识蕴真义（一）..........平实居士(3)

由于第八识阿赖耶──阿陀那识，究竟是真心？或者非是真心？有这些极为复杂的深义，很难以短短的几句话说明，所以绝对不会为那些凡夫宣说；乃至二乘圣人虽名为圣、不名为凡，然而仍因闻之不解，亦不能现观证实 佛所说阿赖耶识正理之正确无讹，故名愚人。由此缘故， 佛不为凡夫与二乘阿罗汉等愚人，开演这个阿陀那识的深妙理；只为已经证悟的菩萨们，才开示这个非真亦非妄的阿陀那识的中道妙理；因为证悟的菩萨们听闻之后，可以当时就现观这个阿陀那识，可以当场证实 佛所说的话都是如实语。这样，听闻之后，菩萨们就可以确实的渐渐迈向佛地，次第进发乃至地地增上。

未到初地的入地心以前，虽然已在七住位中证得如来藏──阿陀那──阿赖耶识，成为大乘真见道位的菩萨，但是距离通达位的初地心还很遥远；所以，在天竺被各国国王广尊为第一义天的 玄奘菩萨，于《成唯识论》中开示说：真见道时证得根本无分别智，还要在真见道后继续进修相见道；在相见道位中发起后得无分别智，然后才能亲证十住位的如幻观，才能亲证十行位的阳焰观，才能亲证十回向位的如梦观，如此次第亲证三种现观以后，才入初地。所以 玄奘菩萨这样说：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”“无分别智证真如〔证真如者谓证得阿赖耶识以后，现观阿赖耶识心体恒具真实不坏性、恒显示如如不染法性〕已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。”

所以，如幻观的亲证，并非在真见道位的明心之时就能证得，要到十住位眼见佛性的时候，现前领受世界身心如幻的眼观之时，才能顿证如幻观；并不是像明心时，以所证得的阿陀那识常住不坏而思惟观察、而比对的“身心如幻观”，而是眼见佛性时眼见世界如幻、眼见身心如幻，这不是由思惟及观察得来的，是见性当下的刹那间就获得的眼观境界，不必在见性后别作观行，这是见性分明以后都会时时存在的眼观境界。如果没有具足如幻、阳焰、如梦等三观，就不能断尽所知障中的异生性，只能断尽烦恼障中的异生性罢了；所以，如幻观并不是大乘真见道时所能获得的现观境界，所以圣 玄奘菩萨说：“无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。”等字是说如幻观以后的八种现观境界。

所以，依 玄奘菩萨的开示，已经证明了一项事实：明心之人仍然不能具足证得如幻观的境界，要在后来眼见佛性时，发起身心世界悉皆如幻之眼见现观时，方能初得如幻观，但是，这已经是明心后再度进修的眼见佛性的“后得智”了，已经是属于后面的相见道位的事了，这也就是《大般涅槃经》所说的十住菩萨眼见佛性。所以说，明心之后并不能具足如幻观，更何况想要具足十行位的阳焰观、十回向位的如梦观？所以明心所得的根本无分别智，只是阿赖耶识总相上的智能，仍不可能获得前三观中的任何一观，要在明心后再进修相见道位的“后得无分别智──别相智”中，要在发起后得智的境界中，才证得“如幻事等”，等字者非单谓如幻观，而亦函盖阳焰、如梦……乃至变化所成、似有非有等现观。所以如幻等九观的任何一观，都是在后得智中才能证得，并不是在真见道──明心──证得第八识时就能获得，因为明心真见道位的般若智慧只是根本智、只是总相智而已，尚未发起根本智后所发起的后得智──别相智。

圣 玄奘菩萨如是说，与正觉同修会的明心、见性、悟后起修的过程，完全相符，证明 玄奘菩萨的开示是完全正确的，证明 玄奘菩萨并不是某些人所说的纯是理解而无证量，绝不是正觉同修会在二○○三年初退转于大乘见道的那些人所诽谤的“尚未入地”。那些退转的人，如此诽谤圣 玄奘菩萨说：“世亲菩萨是未入地的菩萨，而玄奘菩萨既然以世亲的唯识颂作为正法教材，来制作《成唯识论》而弘传佛法，可见玄奘菩萨也是未入地的人。”这就成为故意贬低 玄奘菩萨证量的人了，就成为诽谤地上圣者的大恶业了，也成就菩萨十重戒中的自赞毁他的大戒罪了。

又因为他们离开同修会的早期，自称已证佛地真如；后来改称已证初地真如、已证初地果位；乃至现在还故意贬低圣 玄奘菩萨的地上果证为未入地；但是一切的地下菩萨，绝无可能写得出《成唯识论》这种胜妙无比的论著，所以说他们是自赞毁他的犯重罪者；而且，不但是三贤位菩萨写不出《成唯识论》的深妙内涵，乃至初地、二地满心位的菩萨也写不出这种妙论来的（地上菩萨宣说正法时，不一定要取上地菩萨所造的论著来说，其理由详见拙文〈勿因玄奘菩萨宣说下地菩萨所造论颂，便判定玄奘菩萨之证境同于下地菩萨〉，此文与拙文〈略说第九识与第八识并存…等过失〉，皆已附录于正德居士所著《学佛之心态》结缘书中，读者欲知此二文者，请径向正觉同修会索取。此二文可以迅速而深广的增上学者之佛法知见）。此外，他们离开同修会的初期，这样宣称：“成佛之道在《成唯识论》。”后来却因为《成论》中所说的法义，和他们所主张的“阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识从真如中出生”的说法完全相反，后来索性否定圣 玄奘菩萨所造的《成论》：“菩萨所造的论也不一定正确。”从此不再承认圣 玄奘菩萨的论中法义是真正的成佛之道了。这样把伪论的《释摩诃衍论》赞为真论，却把真实而且胜妙、究竟的《成论》加以贬抑，不知是何居心？

从圣 玄奘菩萨的论著中，显示出前后一致而无自相矛盾处，并且显示 玄奘菩萨千余年来无人可以仿造、无人可以超越的无比胜妙智慧，由此可以证实他在一切种智上面，确实是真修实证的人，绝非是仅作研究的人；从他的论著中所说地上菩萨的证境来看，与经中 佛说三地菩萨的智慧证境完全符合，不曾有一丝一毫的过失或相左之处；在正觉同修会法道的理证上来看，也证明 玄奘菩萨绝非三地以下的菩萨。所以那些退转的人，将三地菩萨的圣 玄奘大师加以贬抑，贬为地下菩萨，乃是无根诽谤 大乘圣僧的愚人，名为“证言未证”的大妄语者，成就了自赞毁他及无根诽谤贤圣的谤三宝大罪，真是无智之人；有道种智的人，绝对不会妄作如此荒谬的行为。

由此可以了知，那些人对初地的入地心的证境，尚且完全不知，何况是初地的住地心？何况是 玄奘菩萨的三地心的道种智证量？梦想亦不能知也！何以故？从《成论》中说得很清楚的真见道与相见道、根本智与后得智的差别，他们都会严重误解的事实上来看，而说他们根本不懂初地入地心菩萨的证境，这样的评论是丝毫都没有冤枉他们的，仍是很客气的说法。而且他们甚至已经严重违背了三贤位中第七住位菩萨的般若证境，不能在七住位的般若总相智里面生起安忍，所以他们因为这种严重违背圣教与理证的邪见，也因为对于证悟贤圣所悟的阿赖耶识不能生起“忍”法的缘故，而敢大胆否定恒存不灭的阿赖耶识，将 佛所说‘恒’而不审的阿赖耶识心体，诽谤为“有生、有灭”的虚妄法，由此一事实，就可以证实：他们已经不能安忍于第七住位的大乘无生忍了。

未入初地以前，性障如果没有努力修除的人，或者不能克制自己习性的人，在佛菩提道上，仍然还会有因为误会佛菩提的道次第而诽谤正法的情形发生；这就是因为没有亲证如幻、阳焰、如梦三观，所以才会有私心、才会固执己见，而与能说微妙胜法的善知识争执，乃至无根据的扭曲法义来诽谤善知识所弘传的正法。如果能努力修除性障、修除私心，能克制自己的习性，并能提升自己的般若智慧，就能谦虚的和善知识当面论议，厘清道次第的内涵，而将自己的误会断除，就不会引发所知障中的异生性种子的现行，就不会因此而成就谤法、谤贤圣的重罪，就不会因此而在舍寿之后堕落三恶道中。

因此，所知障中的异生性的修除，要具足三种现观以后才能断尽；也就是说，要到通达位──初地的入地心──才能断尽，也就是在十回向满心位具足如梦观时才能断尽；不像烦恼障中的异生性，只须断我见之后，观察三缚结确实已断便可。因为他断了三缚结以后，绝不会再为了二乘解脱道的内涵而诽谤解脱道正理，他对解脱道的正理已确实了知故，确实了知解脱的正理就是断我见与我执故；诸阿罗汉所说的解脱道，也都同样主张断我见与我执即可证得解脱故。初果人对于解脱道见道实质的见解，与诸阿罗汉的见解完全相同，就不会引发烦恼障中的异生性种子。所以，二乘法中见道的初果人，如果不回心修学大乘法，就不会引发在大乘法义上的不同见解，就不会引发所知障中的异生性种，所以在断我见时，便已断尽烦恼障中的异生性了。

但是，他如果回小向大，日后亲证阿陀那识时，如果还没有证得第四果，性障的现行（譬如二果人的修道所断异生性障）尚未永断；又不能如初地的入地心一样──性障永伏如阿罗汉──那他仍然还会因为佛菩提的道次第与法道内容的争议，而引发所知障中的异生性种子，使异生性现行。除非他很小心的注意著戒律、注意著自己的私心、性障……等等，不让它们现行，才能以谦和的心态与善知识讨论法义，消除自己对法义的误会；才能够不以自己误解的法义而诽谤大乘法中的真善知识，才能让所知障中的异生性种子不现行。所以，烦恼障中的见道所断异生性浅狭，证得声闻初果时便断尽了；所知障中的异生性深广，必须要到初地的入地心时，方才全部断尽；此后才是真正的进入修道位中，已经具足六地满心位应有的九观中的如幻、阳焰、如梦三观，因此而具足习种性、性种性、道种性等菩萨性，并已发起圣种性的缘故。

由此事实，亦可了知，大乘佛菩提道的难修难证者，端在此二：一者阿陀那识心体难知难证，二者阿陀那识心体所含藏的种子极为深广，难以具足了知、难以具足转易。由此二缘，使得佛菩提道之修学，必须有大善知识之摄受与不断的教导，才能悟入；悟后仍须大善知识之教导，才能日进千里；否则，欲求开悟明心已是登天之难，何况是明心之后欲在此世中得具三观而入初地？更难思议初地之满心、以及二地……等诸地之修证了。所以，一般人不知大乘佛菩提道之内涵者，最好是少说、多闻，等到亲证初地心时，再来破邪显正，比较稳当；如果还没有到初地心，至少也要有七住位的般若智，而且有上地菩萨指导；或者已有十行位满心的证量，进入初回向位时，再出世破邪显正，以免徒以凡夫之身而误谤所未曾闻之胜妙正法时，成就诽谤正法之大恶业，而仍然自以为是在破邪显正、护持正法。此时，真善知识如果不对谤法者加以响应，置之不理，不加以详细开演正邪之所在者，他将根本没有机会反省，将永远不知道自己所以为的“护持正法”的行为，其实本质正是破坏所未曾闻的胜妙正法，将永远没有消除谤法恶业的时候。只有真善知识作了响应，出了书籍详细辨正，令他了知自己的谤法事实 ，消除了他的颠倒想，才有可能在数年后心回意转而忏悔坏法之恶行，才有可能得见好相而灭大罪、而远离三恶道。

所以，如果要为人宣说了义正法，最好是明心以后再出世弘扬了义正法；如果不能明心的话，说法时，最好仍以表相正法弘传之，不可以因为想要示现已悟者的姿态，而作“过解、甚解”的逾越行为，违背 世尊正法原意；也应谨记世间圣人孔老夫子的教诲：“知之为知之，不知为不知，是知〔智〕也。”如是自谦守分而弘正法，斯为明哲保身、自度度他之有智学人。至于评论他人，特别是评论大善知识，最好免之；否则，万一误评误断，成为诽谤大乘四众贤圣僧，成就谤贤谤圣之大恶业，腊月三十到来，救之不及，后悔已晚，岂不是世间最大的愚人？何以故？修学佛法本是善因，这一世却因为修学佛法、欲护正法而造下诽谤正法、诽谤胜义僧之重罪，自以为是在护持正法，却成为下堕三恶道之恶因，以如是善心而得恶果，岂不是世间最大的冤枉？却又只能怪自己性障深重、所知粗浅、有眼无珠、不辨贤圣，怨不得别人。这就是禅宗祖师所说的：大善知识出于人间，有利有弊；利者，捞漉几个有智慧底；弊者，令少闻少福众生起瞋谤法，转堕地狱。

特别是末法之时，证得无生法忍的地上善知识出于人间时，更会有两极化的现象出现：一者使善根具足的学人，非唯得以证悟，而且可以进修初地道业，日进千里，一世便入初地，深得大利；二者使少福少闻之新学菩萨，因性障深重而闻之生谤；或因部份声闻种性之法师执著僧衣故，执著自己的僧宝表相，而非议在家菩萨所宣扬的“闻所未闻”的胜妙正法一切种智，因此谤法之故转堕三途，便成大害；是故大善知识出于末法之人间而示现为在家相者，于末法时之佛弟子众，固有大利，亦有大害，成为两极化的现象。

复因胜义僧之义少有学人知之，每以为出家身相方是僧宝，而不知小乘法中一至四果之在家人亦是圣人，更不知大乘法中已通达见地之菩萨不论在家出家，都是胜义僧；尤以等觉菩萨多现天人在家相，现成可见的例子是： 文殊、 普贤、 观音、 势至、 弥勒、 维摩诘、 地藏七大等觉菩萨中，唯有 地藏菩萨现出家相，是故地上菩萨为除微细习气种子故，证量越高者越少现出家相，此即是华严五十三参中所示现者；然而地上菩萨示现在人间虽有大利与大害，如是大利抑或大害，皆由众生自造，非干大善知识自身。只是众生根性差异故，伴随大善知识而出现之现象罢了！得大利者深可庆幸，得大害者则唯能责怪自身有眼无珠、性障深重，怨不得大善知识也！

然谤法者亦有别因者，谓末法时代诽谤大善知识正法者，往往由大法师、大居士造之，非由一般初机学人造之；一般初机学人唯是初学无知，信彼大名声之大法师、大居士，是故人云亦云，非是恶意故谤。而彼大法师、大居士，其实明知自己所言所行乃是谤法、谤胜义僧，只因顾恋既得之名闻、地位、利养、眷属，深恐流失，是故明知是正法、是胜义僧，而亦故意谤之；诽谤之时，当然必定以护持正法为名，诬蔑正法为邪法、诬蔑大乘胜义僧为邪魔外道，藉以收揽人心、以助声势；此等心行，往往非诸初机学人所能知之。是故一切初学佛法者，于此应当有智慧观察之，万勿人云亦云，以免害人害己。（待续）