我们上一集已经跟各位分享过了苦集圣谛。我们讲到，苦集圣谛是众生对于内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻、产生了爱染，因为产生了这样的一个爱习、苦习，所以产生了这样的一个聚集众生的这种苦的缘因，所以这个叫作苦集圣谛。我们这一集将要进到苦灭圣谛。
所谓苦灭圣谛指的是什么东西呢？苦灭圣谛的灭指的是什么呢？我们从《大乘义章》的这样的一个论文里面，这边这么说：“外国涅槃，此翻名灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，亦名为灭。”（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来藏独存的境界，这个就称为涅槃。所以灭的意思，是灭烦恼，是灭生死，烦恼灭、生死灭就是涅槃；这个涅槃是离众相，它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来说有哪四种涅槃，依二乘来说，二乘所依止的是哪几种涅槃。从这边的这个角度来看的话，我们所知道的这个所谓的灭，其实就是在灭除烦恼，就是在灭除烦恼。烦恼灭了以后，这样子就是涅槃的境界，就是涅槃的境界。
我们来看一下，灭圣谛的这样子的灭，它指的是在灭除烦恼。《瑜伽师地论》里面又如何说呢？《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨云：“问：何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种：一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。”（《瑜伽师地论》卷六十八）弥勒菩萨祂说的意思就是说什么呢？这个是说，有人问：什么法灭的缘故，所以称为灭谛呢？是因为什么法灭了，所以这个苦灭圣谛的这个灭称为灭谛呢？弥勒菩萨答说：大概来说有两种，第一种是因为烦恼灭，第二种是因为依灭的缘故。那什么叫作烦恼灭呢？这个我们后面再说明。因为烦恼灭的缘故，所以得了有余依的灭谛；因为这个依灭的缘故，得无余依的灭谛。其实最主要是在说，我们二乘的两种涅槃，有有余依涅槃跟无余依涅槃。一者是烦恼灭尽，但是还有过去业力所感生之依身未灭，名之为有余依涅槃；也就是说，过去烦恼已经断尽了，但是还有过去业力所感生的这个五阴身还没有灭除，这个叫作有余依涅槃。第二个也就是说，依灭得无余依灭谛。依灭得无余依灭谛这个意思就是说，因为由过去所感生这样子的依身也灭掉了，也就是说，因为烦恼灭尽了以后，过去所感生的这样子的五蕴的这样子的五蕴身，这样子的这一世的酬偿果报的这个身体，这个五蕴身已经灭尽了，已经没有再留下来的——无有遗余，称之为无余依涅槃。
这样子上述的两种涅槃，这个是三乘共通的教理。这两种涅槃是通于二乘，也通于大乘的。但是依大乘来说，涅槃是有哪四种呢？也就是说，大乘一样是讲有余依涅槃，也有无余依涅槃；但是，大乘法还说本来自性清净涅槃，还有一个无住处涅槃。那我们就一一来为各位说明一下，大乘所说的四种涅槃。
大乘所说的四种涅槃，第一个就是本来自性清净涅槃。什么是本来自性清净涅槃呢？那是依着第八识如来藏，在生死流转当中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样子的一个如来藏自住的一个境界。也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的涅槃中道性。这个就是在说本来自性清净涅槃。也就是说，依着这样的道理，前面所说的有余依涅槃跟无余依涅槃，并不能外于自心如来藏而说有一个涅槃的境界；也不是说外于自心如来藏的修证，而言说有一个涅槃的实证。也就是说，无余依涅槃跟有余依涅槃，其实还是依着自性清净涅槃来施设安立的，如果没有自性清净涅槃的这样子的一个如来藏的体的话，有余依涅槃跟无余依涅槃就形同戏论了。
紧接着我们来说，何谓有余依涅槃？有余依涅槃就是依我们前面所说的，它是依着如来藏中分段生死烦恼现行之断除。也就是说，依着如来藏中含藏着分段生死烦恼的现行的断除，断除以后但是还未舍寿而入无余涅槃之前，施设说有余依涅槃之名。这个也是不能外于自心如来藏而说有有余依涅槃，因为依如来藏之本来自性清净涅槃境界，才有办法说尚未灭除诸苦所依的五阴，说之为有余依涅槃。
第三个叫作无余依涅槃。那什么叫作无余依涅槃呢？无余依涅槃就是在说：众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子，令烦恼种子不再现行，所以在舍寿的时候，能够令意根的这个我灭除，也能够令如来藏不再出生中阴身；或者在中阴身灭除以后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除，只留下如来藏无形无色，离一切觉观，也没有思量，也不再出现于三界当中，永无一切三界行苦，而成就了中般涅槃。因为这样子的缘故，所以依如来藏所处的这样子的境界，来说这个就是无余依涅槃。也是说，依着如来藏的本来自性清净涅槃为涅槃境界，而说灭除诸苦所依的五阴，这个状况叫作无余依涅槃。所以，不管是有余依涅槃，或是无余依涅槃，其实都是必须要依着如来藏所处的、自处的本来自性清净涅槃的境界，才有办法施设这个有余依涅槃跟无余依涅槃。
第四个是大乘的特有的一个这样子的佛地的涅槃，也就是无住处涅槃。那什么是无住处涅槃呢？无住处涅槃指的是，依自心藏识来说，也就是说，依自心藏识来说佛地的第八识已经断尽分段生死的现行。所以，无住处涅槃一样是依着佛地的无垢识、依着佛地的如来藏，来谈这个无住处涅槃。那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如，这个就是佛地无垢识、佛地的无住处涅槃。这样子的佛地的真如，因为断尽了分段生死以及变易生死的证量的缘故，所以永远不住在生死当中；但是因为断尽了无始无明随眠的缘故，现观一切法，唯是自心真如所生、唯是自心真如所显，现观一切法，现观一切无为法，也是自心真如所显，涅槃就是无垢识的真如性的缘故，由于如是亲证的缘故，断尽了涅槃贪，而能令诸佛永不住无余涅槃境界当中；因为这样子不住变易生死，也不住无余涅槃，所以称佛的无垢识的这样子的一个证量、这样子的一个境界，称为是无住处涅槃。
这个就是大乘的四种涅槃。所以大乘的四种涅槃，是函盖了本来自性清净涅槃，也函盖了有余依涅槃、无余依涅槃及无住处涅槃。其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的，因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃；但是二乘人他并没有办法证悟真如本心，并没有办法证悟如来藏，因为他们只是在五蕴空相上面去作思惟，去作观察，而断除了分段生死的烦恼，所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。但是大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学，所以能够亲证如来藏自处的境界，远离于三界六尘万法的境界，名为如来藏本来自性清净涅槃；乃至依止着这个本来自性清净涅槃，地地往前修，而证有余依涅槃与无余依涅槃，乃至于圆满佛道、成就佛道，而证佛地的无垢识，证佛地的无住处涅槃。这个是大乘的四种涅槃。
苦灭圣谛是灭烦恼，是灭生死，是生命的还灭以趣向于涅槃。也就是说，苦灭圣谛目的就是为了要灭除烦恼，要灭除生死；灭除烦恼，灭除生死，就是要让生命还灭，要让生命还灭以趣向于涅槃。那四圣谛其实是缘起的另一种表达，四圣谛其实是缘起法的另一种表达，分成流转还有还灭两种缘起。那流转，什么是流转呢？在四圣谛里面哪一部分是在说明流转的法呢？流转的法就是前面两者，也就是苦圣谛跟苦集圣谛，这个是生命的流转，这个就是六道的轮回。因为有苦圣谛跟苦集圣谛，所以会有生命的流转；因为生命的流转，所以会让众生轮回三界六道永无穷尽，这个就是四圣谛里面的流转的这个圣谛，流转的法。那还灭的部分是在指什么呢？还灭的部分就是在指后面两者，也就是说还灭的部分是在指苦灭圣谛还有苦灭道圣谛。还灭的意思就是让生命还灭，让生命还灭以后趣向于涅槃。想要趣向于涅槃，就必须要让生命还灭，要让生命还灭就必须要灭生死，灭生死就必须要灭烦恼。想要灭烦恼，应该要灭哪些东西呢？
我们也来看一下，《中阿含经》卷七里面《分别圣谛经》如何的开示。这篇《阿含经》里面这样子的开示：【诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是在说：“诸贤啊！如何是爱灭、苦灭圣谛呢？这个是在说，众生确实有贪爱内六处。哪内六处呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这内六处。他们如果解脱了，不爱染、不执着六根，断除以及舍弃了六根，把对六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱，对六根灭了贪爱，止息而不贪爱，让六根对于贪爱已经没有办法继续存在的话，这个就是苦灭了。”也就是说，把六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱，灭了贪爱，止息，而不使贪爱继续存在的话，这个就是苦灭。
《中阿含经》里面又如何开示呢？要如何知道苦灭呢？就说：【云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业；彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭、苦灭圣谛。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是在说：“如何才是真的知道苦灭了呢？如果有人心中不再贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物，不为这些而在心中造作贪爱的意业；他们如果解脱了，不贪染也不执着，断、舍、吐尽了贪爱执着，心中没有欲望、消灭了这些欲望、止息消失这些欲望的话，这个就叫作苦灭，他们知道这个就是爱灭、苦灭的真实道理。”
那又如何说呢？又说：“如是外处更乐、觉、想、思、爱亦复如是。”（《中阿含经》卷七）也就是说，“同样的对于六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是像这样子断除的。”
继续作这样子的开示：【诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“诸贤啊！众生确实有爱贪爱六界，哪六界呢？就是地界，水、火、风、空、识六界。他们如果解脱了，对六界不爱染、不执着，贪舍吐尽了对六界的贪爱与执着，心中不再对六界有欲求，息灭对六界的欲求，止息了对六界的欲求，止息六界的欲求、消失了六界的欲求，这个就叫作苦灭。”
又说：【诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“诸贤啊！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着灭了，也就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如，而且不是断灭；也不是颠倒的想法，真实道理详细的审查确实。”
《中阿含经》里面如是开示：“诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。”（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“诸贤，过去时的贪爱与执着灭了，这个就是爱灭了，苦灭圣谛，这个就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱跟执着也灭了，这个就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理是绝对不虚妄的，这个道理是不离于如的。也就是说，这个苦灭——这个爱灭、苦灭的这个道理，是不离于真实如如的这个真如本心的；离于真如本心来谈灭的话，那个就是断灭；所以这个真实的道理绝不虚妄，也不离于如，所以它不是断灭的。这个灭不是断灭的，也不是颠倒的想法，也不是说我们去虚妄思惟，去思惟一个颠倒的想法，这个真实的道理必须要详细的审查确实。”
所以，过去的贪爱，或是说现在的贪爱，或是说未来的贪爱跟执着都灭了以后，这个就是爱灭、苦灭圣谛。但是，过去、现在、未来的这样子的贪爱跟执着灭了，是因为依于这样子的“如”的道理，而不是说把蕴处界诸法的烦恼爱着灭了以后，什么东西都没有；如果把这个灭了以后，认为什么东西都没有，这个就是断灭，这个就是落入了一切法空，这个也是修学佛法所必须要去正视的一个道理。很多人错解了这样子的道理，以为说一切法空、一切皆空这个就是真正涅槃、真正灭的道理；但是，一切法空、一切灭，一切法空这个诸法皆空这样子的道理，其实是依于如来藏的真实，而说蕴处界诸法它是因缘所生法，所以它这个法它是空的。当你把对于蕴处界诸法的执着，把它给灭了，灭了以后——对于蕴处界诸法的贪爱跟执着灭了以后，这个就是对于爱灭跟苦灭真正的了知了，这个就是爱灭、苦灭圣谛。
