四、五蕴十八界空相的证入
学佛之人若已知五蕴十八界虚妄的真实义理而且深信不疑，就应当思惟如何现观证入五蕴十八界空相；若有朝一日亲证，则能实证初果所住五蕴空相的见地中，照见五蕴皆空，渐能得度三界苦厄。有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌，烦恼执着也能渐渐冰销瓦解，则五趣六道生死轮回的大苦患，立即就可以止息！下面略述证入五蕴空相的修学方法及次第，以方便学人。
（一）前方便
学佛人想要证得五蕴十八界空相之理，应当首先学习真正善知识开示的正确的五蕴十八界知见，并于听闻之后思维，思维之后，在日常生活行住坐卧中细细观行。若是阅读真正善知识所述五蕴十八界空相正理时也这样做，即在阅读之后，经过自己综合思维，并实际观行。这样，才能确信五蕴十八界是因缘和合而有，才能确信五蕴十八界是无常变异之法，并更加确信五蕴十八界是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心。就是这样，经过闻信、解信而渐渐进入修行阶段，为了要求证五蕴十八界空相的真实义而开始如实观行。
（二）修声闻禅
学佛人通过修声闻禅的四念处观，可以证入五蕴十八界的空相，进而断三缚结。即从身念处观入手，譬如在生活中对每一刹那的动作都细心观照，必须心无杂念，专注于动作；如此一日比一日缓慢，渐渐的就会亲自证实色身的机械性及虚妄性，便可断除色蕴我见，因色蕴我见而生的疑见及戒禁取见也会随之断除。再进一步观行识蕴是藉缘而有，再观察受、想、行蕴是因色蕴与识蕴而有，都是假合不实的法，并无真实的自我可以常住不坏，五蕴之我见所生的三缚结便可确实断除，证得声闻初果。利用这种动中禅（身念处观）的修法断身见（我见）后，还需要转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行，才能断尽微细我见；微细我见断尽，已断欲界爱，一念无明也已断尽，证得五蕴皆空而得慧解脱果。
（三）思维四食
学佛人通过修声闻禅断身见后于静坐中思维四食：团食、触食、意思食、识食。由四食明了五蕴长养炽盛的原理，便知如何灭苦，因此有助于五蕴十八界空相的修证。所谓团食，又叫做粗抟食，或叫做段食，以烂坏为食相，为欲界所系缚。如果能深观团食都以烂坏为相，则食不贪味，即可断团食；粗抟食能断，就可以渐渐断除五欲贪爱。
所谓触食，以触五尘为其食相。凡夫众生以有漏身触五尘境，产生贪爱、厌离等种种觉受，于是六识相继产生。触是以六入为食。解脱道的修行人在境界受中修断六入，好像欲剥此接触六入的牛皮，旧皮脱落，新皮又接触六入，又如被六入之虫所唼。菩萨道的修行人相反，不除六入而且不迎不拒，在其中深观万法皆是自心所现而能“普门自在”：于眼、耳、鼻、舌、身、意六入的门都能得自在，就不会受触食境界所干扰；也就是不贪取六入，则触食断，触食断者，则断三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
所谓意思食，是以希望为其食相。众生不了解六尘唯是自心如来藏所生，因此执着各种有漏法为真实，于其中贪着受乐。意思食即是对三界法起作意，也就是起心动念，此极难了知，犹如火燃薪，未见自火及自焰，但是薪木已燃烧；唯有修行求道的人，数数修习观行，才能断除意思食。
所谓识食，以能执持为其食相。凡夫众生以其有漏识，由于团食、触食、意思食等的不断熏习，导致七转识及烦恼种子不断增长，因此长养了阿赖耶识执藏轮回三世、五趣、六道种子的功能，此类种子流注而出，就使得所有的识必执取其他四蕴（色、受、想、行等四蕴），导致世世入胎，种种识因此而生起，相续不断。所以断我见及诸受的爱，就可断识食，识食断已，就不再执持后有种子。识食在一切时中，以“受法”、“爱法”为食，并以之长养。若能断受及爱，识蕴即不贪六入，则识蕴的功能就不会增长；识断六入，则断攀缘，则无所住而知足矣！
若能思维如上四食，就能证入五蕴空相：由断色贪而断除对自己及他人色身的贪着，同时断掉对于五尘的贪着，则对色蕴的贪着就能断除；色蕴（色身及五尘）的贪着能断，则就能渐次断除受、想、行、识诸蕴。假使四食不能断，则起识位，以致行蕴造作与迁流，因此辗转轮回，无有穷尽。“识”是有为法，因缘而起，是无常变异的法，是幻有幻灭、虚妄不实的法，若对于这种现象能真实观行了知，就能断识，所有的蕴也就不再现行，就可亲证五蕴皆空的境界。
（四）明心与见性——参禅
大乘法的见道——明心、见性，是从参禅而证入。明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量作主；祂没有众生我的我性，却能了知五蕴及种子、业种等等，一切法莫不是直接、间接或辗转由祂而生，祂遍一切时、遍一切界、遍一切地、遍一切识而存在及运作着；祂才是生命的实相，众生的本来面目。学佛人若能如实亲证生命实相，实证阿赖耶识，便能现观五蕴十八界如何从种子识中出生，现前实证五蕴十八界空相，受用初果解脱功德；若能进而眼见一切有情众生的佛性，即能现观身心世界全部虚妄，而阿赖耶识所生、所显的佛性，是如此真实而常住，即能进而具足十住位的如幻观，获得二果或三果的解脱功德。
以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉行，证得五蕴十八界空相而断三结，并非难事；这其中当以大乘见道明心见性最为迅速，不仅能证得五蕴十八界皆空，还能亲证法界实相，从此迈入内门广修菩萨六度的相见道阶段，若有善知识指导，求入初地也有可能。如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗的祖师禅明心时的我见同时断，截然不同。此声闻禅虽然易修易证，但我们并不鼓励佛子修学，原因是声闻初果不能揣测菩萨初果（明心七住位）所证实相境界，乃至声闻四果也不能知菩萨明心兼取初果的人所证真如境界，也不能了知七住位菩萨明心后现观五蕴十八界从种子识出生的智慧，更不能明白十住菩萨眼见佛性的世界如幻观境界；而菩萨七住位明心（初果）如果是真实证悟的人，略作思维体验便可知声闻初果慧解脱人的所证境界。因此，呼吁一切大心佛子（不是罗汉子），皆应力求大乘见道的明心、见性；如此，除能亲证五蕴十八界空相之外，还能悟明真如、眼见佛性；以此为凭，即能不畏世间诸苦，常住世间，利益有情。
五、五蕴十八界皆依阿赖耶识而有
阿赖耶识是万法的根本，若无阿赖耶识，即无五蕴，亦无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：
（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有
为什么说色蕴五根依阿赖耶识而有？这是因为，往世阿赖耶识与意根，因于业种、无明或悲愿故，而入母胎中，藉由阿赖耶识所有的大种性自性，才能执取受精卵，才能执取四大微细物质而造色身，才有此世的色身五根；由于这个缘故，佛在四阿含中说：“识缘名色。” 又说：“识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形成的色身不烂不坏”。也就是说，因为有阿赖耶识的原因，才有色身五根，所以说五根从阿赖耶识出生。因为阿赖耶识有大种性自性的缘故，能执持受精卵及摄取母血中的四大种而制造吾人身根，然后才有五根、才有六识及万法。
另一方面，一切证悟的人在理证上，也都可以从阿赖耶识心体对三界法的被动性、不贪取性，而知必须有意根为其主导阿赖耶识方能在三界中运转；若无意根为主导，阿赖耶识则不能运转，必入涅槃，所以二乘菩提解脱道的修证，在于修除意根的我执。故《成唯识论》中亦说：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼〔第七末那〕识若无，定不转故”，也就是说阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一俱有依，那就是末那识；若无意根为助伴，若无意根作为导引的动力，则阿赖耶识必定不会自行运作，则万法就不可能现行。由此缘故，而说意根是现识──意根正是一切法现行的动力的缘故。
意根是从阿赖耶识中出生的，然而意根出生并现行时，也必须有阿赖耶识作为依止及配合，才能继续出生、现行、运转，所以说，意根也依阿赖耶识而有。
（二）色蕴五尘及法处所摄的一分色尘也依阿赖耶识而有
色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是我们的色蕴所摄呢？因为我们的七识觉知心是心体，心体无色怎么能触五尘色法？因此，由阿赖耶识变生五色根以后，阿赖耶识即能藉祂自己所生的五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动。所以说我们的见闻觉知心所触五尘都是内相分五尘，从来不曾接触过外五尘，所以我们的觉知心所触的五尘也摄归在我们的五蕴之中。
法处所摄色，包括观想所见色、修定以后能够变现出来的法处所摄色及意识所见的无表色，等等。五尘既是色蕴所摄，而意根与意识相应的法尘则是附属于五尘上而显现的（内相分五尘及内相分五尘上显现的法尘），广义而言仍是法处所摄色（法处所摄的一分色尘），即是名色中的色法，因此亦是色蕴所摄。
外五尘虽不是我们五蕴中的色蕴，然我们所触五尘既是阿赖耶识所变生而摄归我们的色蕴中，外五尘又是共业有情的阿赖耶识种子所共同变生的，当知阿赖耶识是万法的根源，当然万法都要汇归阿赖耶识。
（三）识蕴依阿赖耶识而有
因为有六根及五尘的缘故，我们的见闻觉知心方能觉察五尘上所显的法尘；因为有五根的缘故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，因为有内相分五尘上的法尘的缘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识就不可能出生、现行、运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了以后，配合意根末那识，则能了知六尘等法，所以说识蕴依阿赖耶识而有，所以说识蕴以阿赖耶识为所依、为根本，所以说阿赖耶识是常住法，所以说万法都应该汇归阿赖耶识。
六、结语
凡夫众生不知色身虚妄假有，不知受想行蕴虚妄，不知见闻觉知心虚妄暂有、犹如幻化，而执之为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说“无我”时便生惊惧，不相信佛所开示的无我之语，反而执着灵知心自己及灵知心相对的六尘法，盲目追逐，永无止息，所以世世轮转六道，受种种苦恼，不得出离。佛为破除执这种觉知心常而不灭的常见外道说，所以说五蕴十八界无常、苦、空、无我、不净；说一切五蕴世间及三界世间如梦如幻，暂时而有，生异住灭，成住坏空，念念不停；说有阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死。众生闻之，则生信受，依之而修，即可出离三界。
因此，修学解脱道之人，若能依此正理如是观行，若能将十八界的自我贪爱、自我执着断除尽，死后愿意让意识与意根从此永灭而不再在色身中生起，就不会再度入胎或受生而重新出生来世的十八种界，意根永灭，就成为无余涅槃了，这时就是出离三界生死了。
而现观五蕴十八界空相，对于修学解脱道的人来说，是极为重要的观行重点。想要断除我见与进断我执、证解脱果，就务必依照真善知识的教诲，闻熏正确的义理，深入了解五蕴十八界的内容，并实际上如理作意地深入观行。若能确实这样做，则此世断我见而取证声闻初果，并不是困难的事。
您若是有智之人，何不试着理解及观行呢？如此，则既可自利：以免空度此世——一世精进修学而唐捐其功！也可转度亲友、同修，皆得断除我见及三缚结，共得大利。如此，则大众也就都不枉此世来此人间一回了！
注释
1、阿赖耶识：佛说阿赖耶识心体“本来而有”不曾有生，亦复永远不灭；断尽思惑之后改名为异熟识，断尽烦恼障中习气种子随眠，并断尽所知障中一切无始无明随眠以后，改名无垢识，永无灭时，利乐有情永无尽时，故永不灭。故知阿赖耶识心体唯有改名之故，方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶，其实心体永无舍时亦永无灭时。
2、意根：即第七识——末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为“恒审思量”的末那识。
3、扶尘根:是指可见可对的五色根。眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，这就是五扶尘根。
4、胜义根:是指头脑以及传达讯息的神经纤维。
5、离念灵知心:即种种变相境界中之意识心。譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知，或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知，或如清清楚楚明明白白的觉知心等等。离念灵知心乃是生灭法，绝非实相心体，因其必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。
