如果是中品人，他会布施的，虽然有时布施不很情愿；贤圣们看见这个人布施时不情不愿，觉得他没智慧，所以就会怜愍他；因为怜愍的关系，有时偶尔也会给他一个布施贤圣而得大果报的机会。如果他逮到机会布施了，可能就有因缘证悟实相。另外一种人，一切贤圣看见了都欢喜，因为他真是菩萨种性，不会吝借钱财，每遇到正法都会不遗余力的护持；所以贤圣们总是会想办法帮助他，看他有没有证悟的因缘；就算没有很好的因缘，也会制造一些小因缘给他，帮他悟入，一切贤圣都是这样的心态。当你证悟了以后，也会有同样的心态，所谓人同此心，心同此理。我们这样的想法，一切贤圣乃至诸佛都是一样的想法。诸佛不会因为你供养很多黄金，祂就起欢喜心。你供养祂，祂起欢喜心，是因为看到你的菩萨性已经发起了。为了你的菩萨性发起而生欢喜心，不是为了你供养的黄金。你供养三大牛车的黄金，祂也用不着。譬如佛陀早期也是住在山洞中或树下坐着过夜的，后来有人供养精舍了，才住在房屋里。不论是在山洞或在树下坐夜，或在精舍中坐夜，佛都不在意，所以不是因为有人供养大量黄金而欢喜，是因为看见供养者的菩萨性生起了所以欢喜的。佛告诉我们上中下三品施主，目的就是指示我们：想要成就菩萨的道业，成就佛果，应当要明白布施的真义；应当以上品施主的标准来要求自己，成佛之道就可以快速的成就。如果都是以下品施主的方式在做，成佛之道得要具足三大无量数劫。若是上品施主，可以长劫入短劫，修证佛道可就迅速多了。
〖“善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友谘受正教。见来求者，心生欢喜；如失火家，得出财物；欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人，复语乞者：‘汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈悲喜舍。不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。”〗
讲记佛开示说：“善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而布施。所以菩萨一切财物布施了以后，也不产生悔恨之心，不考虑布施以后财物会丧失殆尽，也不轻视自己的财物是不好的、轻微的，也不轻视自己布施的一切身行，不观察时节因缘，也不观察来求布施的人身分高低。常常心中念着这个求乞的人生活难过，就好像已经饿了很久而心中只想着食物一般的急迫。这个善男子能够这样体谅求乞者而布施，他就懂得亲近善友，懂得前往谘问、接受正法的教导。凡是有看见来求布施的人，总是会心生欢喜，就好像家中失火时能把财物救出来，是非常欢喜的。为什么会这样呢？如果家里失火而能迅速把财物救出来，你的财物损失就减少了。我为什么要说这样的譬喻呢？因为三界就是个火宅，你的财物如果一直留在身上，舍报了也带不去未来世，就等于被大火烧掉一样。”
你把带不走的财物拿来布施，下辈子不但回到你身上，而且还能增加很多孳息，那就好比从火宅中把财物救出来。所以布施就是把钱财分散到很多地方收藏起来，来世就一一收回来。有智慧者应当这样想：今天布施了食物给一条狗，未来世会回收一百倍。佛在前面有说过：为什么布施以后来世得财？因为受施者是田，因为布施者是施主，因为布施的是财物，所以未来世就一定有福德果报。把财物抓在手里，死时全部不情不愿的交给子孙，或者欢欢喜喜的交给子孙，结果是子孙一世很好过，但下辈子的你很难过，因为此世不行施的结果就是来世无福报，你到底要哪一种？所以我的看法是：一部分留给子孙，一部分布施出去。这样也对得起子孙：“我有留财物给你，没有全部布施出去。”我总是有留给你，就算是你来要债的，我这世把债还清了。但是我又有部分布施出去了，布施出去的财物，就成为未来世行菩萨道的世间资粮，来世没有后顾之忧，可以安心办道，这不就是“如失火家得出财物”吗？以后布施时要记得佛这个开示：“财物布施出去了，我已经把部分钱财救出火宅了，下一辈子还是我所有的。”若能这样信受而记住，一定会生起布施的欢喜心：“布施了以后欢喜赞叹，说财物留在身上会有很多的过失。”不如把它留到未来世，生生世世修菩萨道时都有资粮：每一世修集很多的福德，每一世都用一点点；再继续布施修集更多的福德，继续每一世只用一点点；一直滚雪球滚下去，福德的增加速度就变得很快，想要成佛，不快也难。这就是说，布施要“如失火之家得出财物”一般的欢喜，要赞叹布施，也说财物留在身边有许多过失。
我们常常看见有人在世时布施做得不多，他考虑到未来世的福报，所以预先写下遗嘱：“我的财产有一半要捐到什么慈善机构去。”可是死后家人把遗嘱给撕了、烧了，一毛钱也不布施，他希望得到未来世的福德资粮就落空了。与其留到死后再施，不如在自己手里布施出去，就有确定的把握了！特别是在临命终那几年，或者病得正重还有一口气在，坚持自己亲手布施、至诚心而且时节施，免得到时候子孙们看了说： “这么多钱布施出去，我们这一世不是少了很多钱用吗？”他们可舍不得了。所以舍报之后，子孙依照吩咐去布施的，可以说是绝无仅有，或是只作极少分的布施。如果肯依遗嘱取一半去布施，那可真的是孝子贤孙了！一般状况是：你想要布施一千万元给某某慈善机构，但是子孙以五百万元帮你布施出去，五百万元留下自己用，你就得要欢喜偷笑了！算是很孝顺的了！因为他们没有学佛，也不信布施的因果，又加上私心，肯为你布施五百万出去，就已经很有良心了！别想他们会完全遵照遗嘱去做。所以应该趁自己还有一口气、还能决断时，亲自布施；因为布施有主，你是施主，未来世得布施果报的人当然就是你。托子孙在你死后去做，来世想使用钱财时还得经过他的手才能使用，不是好作法。
佛接着说：布施以后要生起欢喜心，就好像把这一世的钱财寄托给一个善人，不会私吞了你的财物。世间的善人有时也会有起贪念而私吞的事，如果你没有亲自去要回来，也没有立下字据而交代别人，他就私吞了。但是布施的善果不会被私吞，因为施的因果就是如此，而你是施主。所以你寄托给这位接受布施的大善人，他是一定会在来世加上很多倍归还给你。所以凡是有人来向你求布施，你要当他是被寄放财物而不会私吞的大善人，因为他变成你的福田了！不管他是贫穷田、报恩田、功德田，他只要开口向你求财，就成为你所寄付的大善人，你就告诉他： “你今天真的是我修集功德的因，我今天可以远离悭贪之心，都是因为你来求我布施的因缘，所以我就把悭贪之心布施出去了。”但是最后面一句话，留在心中讲就好，千万别说出口。因此要对来求布施的人，生起亲爱之心。已经布施了，还要教导他如法守护求乞到的钱财，不要让他拿去花天酒地。还要教导他殷勤修行：修供养三宝之行。
菩萨像这样快乐、欢喜的修行布施以后，渐渐就可以远离一切放逸之心。虽然有时甚至以自己的身分内财身体器官布施给求乞者，始终不会在心中生起一念的恶心，反而因为这个缘故，更加的增长了他慈悲喜舍的心，而且不会轻视接受布施的人，也不会心中生起自高之心，因为对方是我们的福田，是我们未来世获得广大的世间可爱异熟果的福田，所以不该高慢来待人，而且自己欢喜的庆祝：“我还是有钱财可以布施的。”布施时要起欢喜心：“我有钱财可以布施，满足求乞者心中所想要的。”也可以借着布施来增长信心，不怀疑善业的果报。
〖“善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动，如是之人，能为众生而作归依，是人能具擅波罗蜜。”〗
讲记佛说：如果能观察钱财是无常的，无法永留；而且观察众生时要把他们当作自己的独生子，能这样想的话，这个人就一定能布施于乞求者，他就不会被悭贪的垢结所动转，他乐于布施的心行会像须弥山那样坚固的安住，而所有的境界风都无法动转他，这种人是真正的菩萨，能作为众生的归依。如果有人能这样做到，他就具足布施波罗蜜了。接下来佛开始说布施的因果：
〖“善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果；何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银乃至畜生，如意即得。善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭吝、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。”〗
讲记佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是众生的我所烦恼。如果能布施，就能渐渐破除这些我所烦恼，他会开始认清这些都是无常之物、无常之法，何必悭贪？如果能布施，就把我所烦恼分分破除掉了，所以说布施能破烦恼。学佛本来就是要破烦恼，结果却连我所的烦恼都破除不掉，出家后专修佛法了，却老是想要获取更多的钱财土地，你说他还能破我见的烦恼吗？连我所烦恼都破不掉了！所以破我见烦恼、我执烦恼的先决条件，就是先破我所烦恼。而我所烦恼最基本的烦恼就是钱财，名闻与恭敬则是其次。
第二、因为布施而能发起种种善愿：布施而发种种善愿，就是想要使后世趣向善道而且不虞道粮缺乏，所以乐行惠施。没智慧的人乐施时是为了发恶愿，想要在来世获得广大福报与威德，用来报复仇人。发善恶愿就是乐施的第二个原因。
第三、因为想要藉布施善行而得到安乐。常常有人疾病缠身，世间医师都治不好，他就发大愿，面对佛、菩萨圣像，有时是去求神发愿： “如果能让我这个病好转痊愈了，我愿意布施一百万元。”后来病果然好了，他就去还愿。可是发愿时若去跟鬼神发愿，可千万要讲清楚；有人为了求财，去向鬼神发愿说：“你如果让我中了乐透，我愿意为你塑造金身、帮你盖庙。”第二天果然中了乐透奖，中多少钱呢？三千元、五千元，连塑造金身都不够，何况是盖庙？当然是无法还愿的；可是从此以后，他再也不曾中过奖，又一直疾病缠身。本来只是没有钱财，现在是无财还加上疾病缠身；因为他对鬼神发了愿，要帮他塑金身、盖庙，鬼神让他中了乐透奖，他没有去还愿，心想：“我才得到三千元、五千元，哪有能力帮你盖庙？你又没有给我得第一奖。”但是鬼神才不管这些，一旦帮他中了奖，就得要还愿。所以对鬼神发愿时要讲清楚：“你如果让我中了第一奖，得到一亿元，我就帮你盖庙。”这种人是因为拜鬼布施反而不得安乐了；所以向鬼神求愿、发愿时要讲清楚，否则因为那个布施求愿反而招得未来不如意。
第四个乐于布施的原因，是因为知道布施可以使未来每一世都有很多财宝，安乐无忧，别人都抢不走、骗不走，因为本来就是属于你的。
佛又开示说：“善男子啊！无贪的心就叫作布施。”也许有人说：“我心中没有贪啊！可是我也没有布施。”其实这是睁着眼睛说瞎话，因为从来不布施的人就表示有贪嘛！恻隐之心谁人无之？总有遇到众生困难时，一定会有布施的时候；当时若是无贪之心就一定会布施，所以无贪之心名之为施。为什么又说无贪的布施就是业呢？为什么无贪的布施会成就善业？业不是只有恶业，也有善法业，所以布施所成就的业也是有善恶性不同的。佛开示说：因为布施的财物就是有作之法，把财物布施了正是有为有作的法，布施既然是有作的法，当然是业；有为有作的财物施出去了，也有施者的身口意行，也有受施者的身口意行，一定已经具足布施的法；具足了布施法的条件：施者五阴、受者五阴、布施财物，具足成就布施，才能说是无贪。无贪的善心经由布施，就把我所烦恼给断除了，由布施的缘故来破我所烦恼。也就是说：既然能真心修行布施，这个人一定可以破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴。如果是下品施主，布施久了也会变成中品施主，中品人布施久了也会变成上品施主。有一天总会想通：同样是布施，作下品人不如作中品人，作中品人不如作上品人。人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来，就提升为上品施主。所以布施能破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴；因为他最后有智慧了，懂得成为上品人，愚痴就破除了；并且未来可以引发他证得佛菩提的因缘，所以无明愚痴也跟着破除了。
