所以，法布施不单只是亲自为人解说。假使口才不好，不会讲话，人家问起法来，你不太会解说，就把我的书送他：“你问这些问题，我助印的这本书中有说明，请你看书。”这也成就法布施了，不但来世有世间财物果报，又加上法布施的果报。法布施能得的果报是：未来无量世得好上色，每一世都不会长得很丑，身体也很健康，这就是得好上色，并且是未来无量世中都如此。因为众生听你说法，或者因为你送给他的正法书籍，他读过就得到法了，就开始断除瞋心；因为帮助众生断除瞋心的关系，未来无量世中你就得上妙色。瞋心影响色身很严重，且不说长时间，只说短时间就好：正在生气时，整个脸是铁青的，医学家说生气时身体会因为化学作用而产生化学毒素。因为每天生气，一直产生毒素，身体就越来越差。你做法布施而使众生断除瞋心，他的心情越来越安祥，身体将会越来越好；他身体越来越好，回报到你身上的福德就是你未来无量世身体也会很好，所以施主未来无量世中得成上色。
众生闻法之后慈心不杀，因为你赠送的书中说：对众生要有悲心，如果没有悲心，杀害众生，未来世得恶色身，羸弱色身。他信了就开始断杀，生起慈心；由于这个因缘，投射到你这个施主的未来无量世中，就是得寿命长，不会五岁、十岁就中夭，一定是长命百岁。众生闻法之后，不再去偷盗别人的财物，由于这个因缘，施主在未来无量世都是多饶财宝。众生闻法以后，心开意解，所以乐于布施，就有更多人得到了财物的布施，就不必挨饿受冻，大家身体就有气力。很多众生有气力，原因是从你教导他而来的，因为你做了法布施，虽然你没有布施财物，但照样有布施财物的福德，所以未来无量世中身得大力。
这样看来应该说：我过去世很少叫人布施，所以我这一世没什么力气。因为我说法都是在了义法上讲，很少讲布施，从来不曾大力鼓吹你们布施，所以我今生讲这一部经还真讲对了。（大众笑：）我的习性就是这样，往世与今世都很少讲布施；我自己努力在做布施，但是我很少劝人布施，说法时也很少劝人布施。我不习惯开口请求别人出钱护持我弘法，如果勉强开口就会耳根热起来；小时候母亲叫我取两块钱去买酱油，我到了店里开口时耳根都会热起来，不太敢向老板要求酱油，都不会想到那酱油是用钱去换的。所以我不习惯开口向人要钱，从我这一世出来弘法以来一直都是这样，所以早期学人来学法时，我都是半年内就让他们明心或见性了！从来没有教他们说：“你要光修集福德资粮，要先去利乐众生。”所以来学三个月、六个月就帮他们明心了！也有人三个月、六个月就明心又见性，都没有教导他们要先修布施。但是为了正法的永续流传，也为大家的道业着想，我想是应该改变一下了！
我过去世也是这样，又因为往世都是出家身，所以度的出家弟子大多是不修布施行的声闻人，努力修过布施行的出家弟子不多，倒是有很多在家弟子努力修布施而护持正法；但是我往世的出家弟子远比在家弟子多，他们大多重视身分的表相，大多不乐勤修布施行；由于我往世不鼓励弟子修布施行，因此就无法从受施的众生身上回馈到我此世很康健、有力，只能是病痛不多而已。因为好几百年来都这样做，而这一世以在家身来做这件事，也较需要大众护助，所以这一世就稍微改一下，讲这部经典来宣扬布施的好处，希望大家都能身心健康，我未来世也可以健康一点，有力气一点，就不必将粗重的事情都要劳烦别人动手。所以你们在度众的法布施过程中，如果是有谈到布施时，众生因为你的法布施而了解布施的因果与得福的道理，他就去布施，结果是众生有了力气，不必挨饿受冻；那位布施者是财施主，你成为法施主，所以他能得到的来世健康有力，你在来世也会得到健康与大力。
众生闻法断诸放逸，有了精进心，努力修学；不放逸的结果就不会产生种种色身上的病苦，所以身为法布施的施主，你未来无量世中身得安乐，不会得到放逸所得的病苦。众生闻法之后断除了愚痴心，由于这个因缘，你这个法施主未来无量世中可以得到无碍辩才；因为你这一世不断的为人说法，众生听了你说法之后就生起了很多智慧；在智慧上布施的回报是未来世会更有智慧。你未来世既然更有智慧，当然就有无碍辩才，谁要来与你辩论都赢不过你。这是我走过来的路，是现成的例子：因为我过去世常常说法，虽然我通常都不当住持，但是我常常说法让人家有智慧；所以在世间法上的辩论，我总是觉得口才很不好；可是上得台来说佛法，滔滔不绝就一直出来，这就是法布施所获得的果报。小时在家中，我那几位老哥都说我笨；可是如今一谈到佛法，谁都拿我没辄，这就是法布施的因缘。
几年前也有人得了我的法，但是对眼见佛性不能信受，他认为明心就是见性，就扯我的后腿、背后否定我。有人说：“你去跟老师辨嘛！你讲得这么有道理，去跟他辩认吧！”结果真的来找我，谈眼见佛性的事情，我就为他解说了很多，回去了人家问他：“你跟老师辨论的结果怎么样？”“没办法啦！老师口才太好了。”天晓得！我哪有什么口才？我始终都觉得自己口才很不好，可是法为什么没有人能推翻？两个原因：第一、法正确，第二、因为法布施而得到无碍辩，所以他们讲一句话错了，我会写出一篇文章来。就是这样，所以去年退转的那一批人增加一个第九识，我可以写出三百多个理由出来，只要两个晚上、一个白天就写完了，为什么呢？就是从过去世做的许多法布施来的。所以你如果努力几年后可以有亲教师的条件，盍兴乎来！你就发愿而努力去做，让你具足那个条件，将来出世弘法就能成就法布施的功德，未来无量世中得无碍辩；得了无碍辩以后，就表示你的法义通达了，未来要成就佛道就更快了。
所以，想做法布施的人，如果口才不便给，才智不好，就助印，把好书助印出去。如果没有钱财助印，也可以做法布施啊！不单你们，我也是每周来都扛一大箱到处去流通，这也是法布施。（编案：上网说法也是法布施，但因为平实导师为了防止计算机档案被入侵而不与网络联机，所以不曾上网阅读或说法，就漏讲了这一项现代独有的法施。在这里顺便提供给大家参考）所以法布施有很多种方式，不一定是为人说法的一种方式。如果你说： “我没有力气，扛不动书箱。”那怎么办？可以劝人来修学正法！这也是法布施，法布施有很多种方式。这样一世又一世的做，十世百世以后渐渐的就能为人说法；因为这样做的关系，未来世会渐渐变得辩才无碍，最后就可以亲自为人说法，这都是法布施。众生听闻你说法，或者藉由你的因缘得到了正法书籍而去阅读，生起信心而无怀疑，由于这个缘故，法布施的你，未来世对佛法僧三宝的信心就会很清楚、究竟。自然会知道：为什么要信佛法僧？为什么要皈依佛法僧？你对自己学佛而能具足信心的原因在哪里呢，你也会很清楚，就不会再摇摇摆摆、心不决定。教导别人持戒而施给众生无畏，以及法布施而使人生起闻慧，都会得到财物的果报，不是只有财物布施才会有财物回报，所以说佛法的布施胜过财物的布施。
〖“或有说言‘子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道’者，是义不然。何以故？身口意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得：畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得；何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓、或有食粪、或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主亦得福德，何以故？以施主心慈怜愍故。若有祀祠，谁是受者？随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受：舍河泉井、山林堆阜，亦复如是，是人祀已亦得福德，何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。”〗
讲记佛说：“如果有人这么说：‘儿子修了善法，他的父亲却做种种不善恶业，但是因为他的儿子做了种种善事，所以能庇佑他的父亲不会坠落三恶道。’如果有人这么说，这道理是讲不通的。”所以有人说： “祖上积德，福荫子孙。”那是不对的，因为业是随个人自身而受报的。可是“积善之家必有余庆”，这是因为共业的缘故，这叫作物以类聚、人以类聚：绅士不会去和小人交朋友。同样的，这对父母是有福德的，感生的子女也会是有福德的子女。除了一种例外——报恩和索债。报恩者，譬如父母本身没有其它的福德，但过去世有恩于人，那个人愿意生作他的子女来报恩。索债者，就是父母往世常作布施、很有福德，但过去世曾经欠了某人一大笔债；他们布施得福德，但也有欠债，人家来要债就生作他的子女。除了这两种例外，通常父母有福德时，感生的子女也是有福德的，通常是如此。所以子女来生到他们家中，是因为有福德能继承他们的产业，所以生到他们家中，不是因为父母行善而庇荫子女；所以“父作不善，子作善法”，不能庇佑他的父亲不堕三恶道，因为身口意业各别异故，各人所造善恶业都要由各人亲得，不能通用。
所以子女修善法，而父母作不善业，子女的修善不能帮助父母不堕落三恶道中，主要原因是：各人造业、各人承受；善业如是，恶业也如是；因为父亲所造的身口意业是恶业，儿子所造的身口意业则是善业，两者所造的业性各各别异，怎么可能由儿子的善业来使父亲不堕恶道？所以“积善之家必有余庆”，是因为父子二人都是有福德的人，都是心性良善的人，所以气味相投才有因缘投胎在他家中。但这不是因为父亲行善而使他的儿子得福德；儿子是因为有福德，所以来继承他的事业家产。如果说父亲行善，儿子就一定能得到庇荫，那就不该有“很善良、很有钱的员外却养出了败家子”的事例；也不该有大善人却生个儿子疾病缠身，年未及长，就中夭了！所以父亲所造的恶业，儿子所造的善业，都是各自承担互不相代，因为造业者各别异故，所造的身口意业也是各别异故，不是同一个人所造的业当然不能互相继承；否则就同于外道法的继承原罪邪说了，那就不符合法界的真理了。
假使父亲造了恶事，丧命以后堕落在饿鬼道中，这时子女再为他荐福、追福，帮他布施来回向给他，他就可以得到福德的回向。但这是他死后子女为他做的，已不能改变他的正报，只能改变他的依报；为他追福只能让他在饿鬼道中衣食无忧，但不能免除饿鬼道的色身与大环境正报，所以他还是要继续生存在饿鬼道中。如果生前子女为他偷偷植福也一样，子女在他生前私下拿他的钱而以他的名义布施，也是一样的道理：他造了恶事，不能因为子女私下以他的金钱行善来抵偿恶业；行善有行善的因果，会在饿鬼道中实现他的金钱布施所得的福报，但是他所作的大于布施福德的饿鬼道恶业——譬如轻谤贤圣数句的恶业——仍不能免除，还是照样要堕落在恶道中，只能在饿鬼道中享受其它饿鬼享受不到的待遇：脓、血、涕、唾易得。所以善恶业不能相抵消的。若他死后已堕落到饿鬼道去，子女为他追福，可以使他依报获得改善：环境比较好，食物易得，受苦较少；但是正报的饿鬼身与饿鬼道的环境仍不能免除，要继续在饿鬼道中生活。
如果父母生前是行善者，死后生到欲界天去了，他的子女再为他追福：以他的名义作种种布施，或请了道士来准备许多的冥纸，弄了一大堆饭菜一起供养，他不会接受的。他绝对不思念你所供养的食物与冥钱，因为他在欲界天上，有甘露等妙食，远胜妙于人间的食物；饿鬼道的冥钱在天界也用不着，天界也不需要用钱，所需之物自能随意而得；所以子女请了最好的名厨，以一百万元一桌的饭菜供养他，他也不稀罕，不会来受供的；因为人厨终究比不上天厨啊！欲界天的酥陀妙味，人间比不上的！当他用过了酥陀妙味，再也不会思念人间的饮食了！所以佛说天上成就种种胜妙宝，因此子女为他作任何的追福，都是无意义的。如果他造恶业而入地狱了，譬如杀父母、杀人、放火、诽谤正法及与贤圣，都是地狱业；这时子女为他追福也是没有用的，因为他受重大苦恼时，一心一意只想免除凄惨的痛苦，没有时间想到孩子为他追福所应得的物质享受。在地狱中全都如此，特别是无间地狱有五种受苦无间；譬如身上所受的痛苦没有一处有空缺，又如痛苦到极点而死亡了，业风一吹又随即活过来，立刻再受全身极苦，求免痛苦都来不及了，哪有时间想到你供养给他的食物呢？所以造大恶业而堕落地狱的人，为他追福也是得不到的。
