若有人提出问题：“意根如何能坏？”你说：“可以！入无余涅槃后就坏掉了！所以祂非实。”“意识为什么能坏？”你说：“后脑杓打你一棒就间断了，这就是坏。死后永断，不能去到未来世，这就是坏，所以不真实。”众生听懂了，再告诉他们：“什么是真实法呢？如来藏是真实法；你闷绝了！或你将来死了！祂不死，还在。阿罗汉入了无余涅槃，意根与意识都断灭了，祂还在，永远不坏，所以是真实法。”这样就是为众生条分缕析加以分别。详细的解说就是分别说，你为众生详细分别说明真实法与非真实法，就是以法布施。
第四种法施是宣说四倒而不放逸，什么叫作四倒？这很容易记住的，只要你今晚听我说过了就能记得住。四倒是四种与正见相颠倒的看法，真正的正见是常、乐、我、净：是说第八识真实的常，真实的乐，真实的我，真实的清净。对这四法如实了知，就是离于颠倒了。四倒的意思是：众生没有智慧，把非常当作常、非乐认作乐、无我认作真我、不净认作清净，所以名为四倒，所以四倒就是常、乐、我、净的颠倒见。
譬如索达吉喇嘛、印顺、昭慧、星云、证严、达赖、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的，那就是非常而误计为常，因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法，夜夜暂断，死后入胎时就永断不现，此世意识不能去到未来世，所以是永断的；但是他们都颠倒计度为常，就是非常计常；然后又因为证不到如来藏，就把如来藏否定，谤为无常的、子虚乌有的虚妄法，诬称第三转法轮的如来藏系列经典是说虚妄唯识法。以上两种邪见合起来就成为第一倒：非常计常、常计非常。
意识觉知心根本不是究竟快乐的心，因为祂会生灭，也常常会与痛苦相应，不是究竟乐的真实法；也因为会生灭，所以会与无常苦痛牵扯不清；他们把这个非乐法的意识心当作是真实究竟乐的心，所以是非乐计乐的颠倒想。特别是索达吉与达赖、宗喀巴等藏密人士，认为意识觉知心可以修四喜，可以有时住在第四喜的行淫最大快乐中，所以误认为真实乐，不知道这不是究竟乐，也是无常的乐，也是苦中作乐，所以索达吉他们都是非乐计乐。然后又将如来藏究竟安隐而离诸苦的究竟乐，说为虚妄法而不是究竟乐的真实法，又成为乐计非乐。合起来就是非乐计乐、乐计非乐，这就是第二倒。
意识觉知心（离念灵知心）根本就不是真实的我，打你一棒就暂时断灭了！又只有一世存在而不能来往三世，是没有常住我性的心，是无我法，怎么会是真实常住的我呢？把无常性的意识觉知心认作真实我，．所以就说粗意识或细意识是常住法，那就是无我计我的颠倒想。真实我只有一个法，那就是无蕴处界我性的如来藏，祂常住不坏，没有任何一法可以灭除祂，乃至十方诸佛威神之力合为一个极大力，也无法毁灭任何一个有情的如来藏心；因为祂常住不灭，不像意识与意根都可以灭坏而无真实我的体性，所以如来藏才是真实我；可是索达吉喇嘛、印顺、昭慧、星云、证严、达赖、宗喀巴……等人都把虚妄的意识我误计为真实我，反而把常住的真我如来藏否定，就成为我计非我。二者合起来就是第三倒：我计非我、非我计我。
这个意识心只要现起时，永远与六尘混在一起，不可能离六尘而独自存在；因为跟六尘常在一起就难免会有贪染，当然是不清净的染污心；必须极努力修到如来地时才是清净的，所以意识心是不净的；但是他们把染污的意识心认计为清净的心；特别是索达吉等密宗喇嘛们，把最污垢的淫行中第四喜的觉知心意识，误认为最究竟清净的心，而昭慧、星云、证严、圣严等人近年来却都与喇嘛们走在一起，公开承认藏密也是佛教的一派，都是不净计净的颠倒者。只有如来藏是离六尘的，所以祂根本就不会有贪爱染污，而祂所含的染污种子都是七识心所有的，都与祂不相应，所以如来藏才是真实的清净法；但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法，而说如来藏是外道神我、梵我的不净心，正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心，这就是不净计净。所有藏密法王、喇嘛们一个个都跟索达吉一样，都说离念灵知就是真实的清净心，都说正在享受淫乐时的一念不生觉知心都不起语言文字妄想，说那时的觉知心就是清净心。又譬如宗喀巴说双身法中的淫乐第四喜的觉知心就是真实清净心，那真是颠倒到极点了，已经是没有办法形容的愚痴和颠倒了，真是不可思议的愚痴颠倒，这就是不净计净。只有如来藏是清净心，他们却说是不净的外道神我，成为净计不净者。综合他们的不净计净、净计不净，就是第四倒。
诸位今天听了，只要记住常乐我净四字，把每一个字颠倒过来，譬如常字：常计非常、非常计常，然后举例说明。四字都一样的讲，这样就会讲四倒了，你就可以做法布施了。你们可以把我概略的说明加以发挥，条分缕析的举例说明，就可以为人宣说四倒的正义。凡是有人说常乐我净时不是讲如来藏的话，都叫做倒，只要与常乐我净四字相反的就是四倒。你能把真实的不颠倒详细说给众生听闻，就是解说真正的常乐我净，就是在弘扬最胜妙的如来藏法。你可以再加上不放逸法劝导众生：“你现在懂得什么叫做四倒了，也知道诸方大师落在四倒中了，你就要赶快远离，从此要改修正法，从此要不放逸的修证正法。”能这样为人宣说，就是有善巧方便的法布施。
如果有众生心中恐怖畏惧，或者恶王想要残害他，或有狮子、虎狼要咬他，或是遇到大水、大火、盗贼，使他产生恐怖和畏惧，你身为菩萨就应该救济他们，也就是说，假使菩萨有大威德时，应该让众生离开恶王、狮子、虎狼、水火、盗贼的威胁，这就是无畏布施。
菩萨对财宝已经破除了悭贪之心，所以不吝啬，因此对于自己拥有的财物宝贝，不论是好的、丑的，拥有很多的或拥有很少的都可以布施而不悭贪吝惜。有时以牛羊象马房舍卧具，或以树林泉水、水井、奴婢仆使来布施。古时印度社会制度分阶级，所以奴婢都属于主人所有的财产，是可以布施出去的。古时的印度，女人也是男人所有的财物；就如同基督教的耶和华讲的：女人是亚当的一根肋骨。古时的印度正是这样，所以男人有权利把妻子布施出去。包括水牛、驼驴、车乘、辇轝、种种财物，乃至自己庭院里的草、木、水、石头，都称求者意而布施。也许有人想：“石头哪有人要？”但是石头也可以卖钱的，一车一车的卖去砌房子；甚至有的石头一颗要卖几万块钱，有的石头甚至一敲开里面都是宝石，那可不仅仅几万元；譬如拇指大小的一颗顶级祖母绿，你想要多少钱？这不也是石头吗？所以不要看到石头就说那不值钱，现在你想要买一颗石头放在庭院中，两尺见方一颗石头，你想要多少钱？还得要花上一、二千元，所以石头往往也有人要。这些财物都要称求者意， “称”就是说让来求的人心得意满，这些都是财物布施。
又譬如建造僧坊，就是建造出家法师们所住的房子、房间；以及另起别房，譬如附属的茅房、灶房、柴房，布施给出家之人，也是财施。但是有两样不能布施给出家人：大象与马。出家人不骑马、驴子、大象，比丘、比丘尼如果骑上驴子、大象，像什么样子呢？外道也会诽谤说： “坐在众生背上，奴役众生，真不慈悲。”所以不布施马与大象。因为出家人也不可以用大象来工作。印度出家人不种田、不割稻，所以不用！牛或象来耕田或拉车。至今印度、泰国、缅甸都还是不行的，因为出家人慈悲为怀，所以不可奴役众生，外道也会诽谤，所以说唯除象马牛羊。
〖“善男子！施有四累：一悭贪心、二不修施、三轻小物、四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者瞋心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。”〗
讲记佛接着说：“善男子啊！有四个法会拖累你的布施修行。第一、因为悭贪的心没有破除掉，所以就会拖累你。”每次想要布施时都要斟酌再三，总是考虑了很久很久才能下决定布施，这就是悭贪之心拖累了布施。“第二、从来不肯修布施行”，以前没有常常布施，所以第一次布施时都会很困难。如果布施习惯了，就不会有困难。当他第一次布施以后，受施者很感激他，他想：“人家很感激，感觉很不错哩！”心中就很快乐，以后受布施的人又遇见了：“某某人啊！真的感谢你喔！感恩、感恩。”心中觉得：“被人家感恩，还真的是满心欢喜。”渐渐的欢喜心出来了，就会有第二次、第三次的布施。到后来布施习惯了，无所谓欢喜或不欢喜，可是久不布施时就会觉得别扭，布施已经变成一个习性了，就没有拖累布施的恶法了，所以得要经常修布施。“第三、轻视所布施的财物太微小”，因为轻视小物，所以就会拖累布施行。有时去到某个道场时，刚好口袋里不方便，只能护持三百元，真的不好意思拿出手，就会很少有机会可以布施了，因为要凑到满意的数目，总是要一段时日的，这样一来，布施的习性就不容易养成了。所以不必管布施财物多寡，有缘遇到了就拿出来布施。“第四是求世报”，也会拖累布施行：求世间果报的人会这样想：“我布施给他，他将来会不会回报我？我布施给他，他会不会一生感恩我？”有时被布施的人因为时间久了就忘了，后来遇到时若没有再对他说一次感恩，他心中就想：“都把我给忘了！”这都是求世报，那么布施的心就不容易再发起了。
这四种拖累布施的事情，用两个法就可以破坏掉：第一、修无我，第二、修无常。既然无我，还要悭贪做什么？连自我都是假的，假我所有的东西当然更是虚假的，何必悭贪呢？就比较愿意布施了！又想：布施财物以后会使福德累积到下一生，下一期生命不是还可以用吗？反正这一世的我也是假的，也带不到下一世去，那就愿意修布施了，不必再悭贪了。既然无我，被布施的人也没有真实我，双方都没有真实我性，又何必理会布施的财物是多或少，财物的大小就不必管它了，反正做了就是了。既然无我，有什么果报可说？舍寿前就算得了果报，那也不是真正能得，连自我都是假的，何必去求更假的世间果报？所以修无我与无常，布施的四累就破除了。如果单修无常的话，那更简单：“这些财物都带不走。既然带不走，我悭贪做什么？不如留一些给自己的未来世用。留给子孙，子孙也不会保障我未来世可以好好享用。”你留给子孙，子孙也不感激你。子孙会想：“你死了，本来就该给我的。”既然是无常，带不走，不如留一些给未来世的自己用，那就得好好的布施了。所以用无常观，轻小物、求世报的不好心态也都可以对治的，就可以使自己的布施心提起来，能欢喜的布施。
如果想要喜乐于布施，要破除五件事：第一、瞋心。不要因为布施时，对方嫌少、或嫌财物不够好，你就起瞋心。如果能对治了瞋心，就不会让自己对布施生起烦恼。第二、不要起悭心，把悭心破除，就不会再讨厌布施了。其实说穿了，布施不是在布施财物，而是在布施悭贪，把悭贪随同财物一起送给别人。别人为什么要你的财物？因为他有悭贪嘛！（大众笑）你为什么不要那些财物？因为你对那些财物没有悭贪，所以那份财物就代表悭贪，所以布施出去的财物都是悭贪。你把悭贪布施给别人，以后双方熟悉了，有情分了，再慢慢教导他：“你也应该布施悭贪。”这样子就把自他双方讨厌布施的心态破除了。第三、要破妒心：“我布施十万元给他，他有了十万元，我反而没有了十万元，反而不如他了。”还真是傻呢！竟然嫉妒对方有那十万元，产生了妒心。但是产生妒心时，其实是在把自己往下拉，是向下堕落；烦恼轻了才能往上升华，烦恼重了当然是堕落。我们以前讲《楞严经》时不是讲过“情与想”了吗？情多想少就堕落，想多情少就上升，嫉妒心正是情而不是想，所以要把嫉妒心破掉。第四、不可太爱惜身命，如果贪惜身命就会想：“我的财物并不多，布施出去以后身边只剩下一千万元，万一老了得重病，医药费用拌一千万元，那我要怎么办？”还真想得太多了！人家手里有十万元存款时就说：“我够用了！多余的几千元就布施了。”他有一千万却还嫌少。有时杞人忧天：“万一地震把我的房子震垮了，我要再盖房子时没有钱，那该怎么办？”这就是借身命，结果就没有办法乐于布施了。第五、不相信布施的因果，所以就不肯布施了。“佛说布施给盲生，未来誉还得百倍之福报，到底是真的、假的？”不相信布施的因果，所以每次布施之前就怀疑，怀疑到最后就留着自己用，拿不出去了。同理，想要去做义工时心中也想：“我去做了这些义工，真的有未来壮的福德果报吗？”怀疑的结果，做义工时就懒懒散散而不能生起欢喜心，后世应得的果报就变差了。所以对布施的因果要深信，才能使得自己的布施修行不被障碍。破除这五件事，就能常常乐于布施。
