“往生及相关内容”的问答(5)

[往生助念] 发表时间： 2015-08-08 15:20 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

2.您的提问就已经点出往生助念的重要性，往生助念就是帮助行者能够在临命终时可以随着助念者的帮忙，一同称念忆念阿弥陀佛圣号，提醒亡者记得念佛；并且藉大家共同念佛的心意来感应西方三圣现前摄受加持亡者，让亡者能够一心不乱忆念阿弥陀佛，就是随念往生的功德，所以我们当赞叹往生助念的功德。这时当然就要注意到一项事实了：念佛功夫越好，又有忆佛的净念常住不断的人共同来助念，一定可以感应弥陀世尊的接引，效果当然更好；若是由不信极乐净土的人来共同助念，当然不可能会有助于往生功德的，这时宁可凭借自己的力量忆念弥陀世尊。在净土经中常常提到，当您发愿往生极乐世界，心得决定，在临命终时一心不乱，阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨、无量大众或诸比丘眷属围绕加持摄受，但是重点乃是亡者是否心得决定、一心不乱呢？佛在《称赞净土佛摄受经》卷一开示：【又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。】由此经文得知，念佛人在临命终时必定会得西方三圣及众菩萨加持摄受令心不乱，亡者愿意往生极乐净土心得决定，在中阴阶段必定会继续念佛。但是一定要确信有西方极乐净土，否则怎么可能发愿往生呢？不能发愿往生极乐净土，又请不信有极乐净土存在的人来助念，当然无法往生极乐净土。

依据弥陀世尊四十八愿的第十八愿至二十二愿，往生极乐世界而出莲苞的人都已具足五通，所以能得知宿命，并且寿命无量，所以在极乐世界时没有所谓的隔阴之迷可言。

3.平实导师在《禅净圆融》当中的开示，以娑婆世界与极乐世界举例来比较，有难行、易行与缓行、速行的差别，大家发愿往生西方极乐世界阿弥陀佛的国土，与留在此娑婆世界继续护持正法的作法，两者并没有冲突，应该遵循平实导师在《禅净圆融》中的开示︰【应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。】如此才是有智的学子。至于是否自私自利的行为，不是从表相来看，得要看那个人的心态与种性而定，也要看器量的大小而定，重点乃是看心态与种性，而不是从要不要往生极乐的事相而定；菩萨在三大无量数劫的菩萨行当中，岂止只有亲近弥陀、释迦两世尊？已经亲近过无量佛了，未来也当亲近无量佛，非是以表相来看的，当看行者自己的心态及是否为二乘种性而定。

问：在《正觉电子报》第27期〈般若信箱〉问六，有人提出自杀犯不犯杀业问题，解答非常详细清楚，真是受益匪浅；今联想到另一个问题，恳请解答。就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：「自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？

答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量，也有次数限制，第七次中阴身以后就不会再有中阴身了！那么自杀之人何能经年累月的每天重复自杀动作，而不受中阴寿量及次数之限制？

又自杀的人除往生无色界或无间地狱中，或入无余涅盘，可不经中阴的过程外，其它无不于自杀后不出生中阴身者。而往生无色界及入无余涅盘者，当然都不可能再有所谓「灵魂留在原地每天重复演出自杀动作」之情形；往生到无间地狱者虽因业报而于极苦受中不断死去活来，但系因往世造作五无间罪所致，与自杀不必然有关，且地点亦是在无间地狱之中，而非在生前自杀之处。若是有福德的人，一时不忍而自杀以后，他将会成为土地神、乡县城隍一类的鬼神，更不可能有重复在原地不断上演自杀的状况。若是无福德的人，一时不忍而自杀以后，死后在七次的中阴身境界中，一定会只有出现饿鬼道的境界，使他不得不往生到饿鬼道中，也不会有经年累月在原地自杀的事件重演，因为意识都已经改换为另一世的意识心了，已经不是原来的意识心了！而且意识心是不会持种的，纵使会持种，也无法带着自杀的情境去到后世，何况意识心是无法去到后世的；又在经历最多七次的中阴身过程时，一定会舍离自杀的境界相而往生去下一世，怎有可能不断的在原地重复自杀的过程？深入理解佛法的人，一定不会相信的。由上理可知，提问所举灵学大师或有阴阳眼之人所谓：「灵魂留在原地每天重复演出自杀动作」之说，实不应理，当系彼大师等意识妄想境界，学佛之人不可全信。

问：《念佛三昧修习次第》辨疑第十七，导师介绍：往生极乐国除寿终往生外，还有「在心所愿而生」。能否请导师进一步详解「在心所愿而生」究竟是怎样往生？净宗史上有祖师能「在心所愿而生」吗？

答：平实导师在这里所提的开示重点乃是说：念佛人虽在娑婆而未命终舍寿，但是能够具足前面所说精进修持三福净业及厌离娑婆之心。在非命终的状况下，即可以确定将往生极乐净土，此乃仰仗释迦世尊慈悲愿力所摄，因此修习念佛法门的行者，忆念释迦世尊的人，也一样可以往生西方极乐世界，这叫做「在心所愿往生」，乃借助释迦世尊的愿力往生极乐。

再者，不只有能够往生极乐世界，甚至命终也能够往生十方一切净土，佛在《楞严经》卷八也有开示：【阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿、善心护持我法，或护禁戒、随持戒人，或护神咒、随持咒者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。】这也是释迦世尊愿力慈悲加持的往生情形，而能达到「在心所愿而生」或者「亲住如来座下」。

这个部分的法义平实导师已在《楞严经讲记》当中开示过了，我们期待此讲记的出版。

净宗史上是否有祖师能「在心所愿而生」？因本会不是专在净土宗行持的缘故，并未详加了解，您可以自行查询文献而得了知。

问：请问：

1.「识缘名色」生万法，如来藏以何为缘生末那？

2.寿终舍报后，唯在中阴身出现时方有意识，但中阴身为时甚短，若不投胎，末那势必陷于长久昏昩，那又如何从事活动？

3.末那与十八心所法相应，是哪十八心所法？

答：1. 意根从无始劫以来，恒依阿赖耶识为因而起，因阿赖耶识含藏之无明业种，意根恒与此染污烦恼相应，众生由于我见、我执未断，意根不肯令自己消灭，所以意根亦依一念无明三界烦恼为缘，方由阿赖耶识流注种子而生。

2. 众生的中阴身一期最多只有七天，最多七期，也就是四十九天一定会去投胎，因为凡夫未断我见，意根害怕自己消失，也不肯意识觉知心消失掉，所以祂一定会造作种种导致自己继续投胎出生的因缘。当中阴身在每一个七面临死亡时，末那必定会因一念无明而再出生中阴，或欲执取色身，便随业受生六道五趣去了，并非如您所说的「陷于长久昏昩」。因此断除我见对众生本身来说是非常重要的一件事情，也是修学佛道最根本之事。此乃解脱道主要修证的内涵之一。

3. 因地染污末那相应的心所有法有：五遍行全部、五别境中的慧心所、根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，及二十随烦恼中的八个大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），共计十八个心所有法。

问：《地藏菩萨本愿经》云：【莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。】但是，念佛人一生都是善恶间杂。临终时，蒙佛慈悲接引，往生极乐，神超净域，永谢尘劳。那他们在此生所做的恶事不就可以不受报吗？比如我未信佛前曾杀生，但如果我舍寿后，能带业往生，不就可以不受恶报吗？为什么经中说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之」呢？再如，我贪心重，爱吃面包。但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？

答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久远；虽只进不退，然时劫久远。相较之下，娑婆世界的五浊恶世，因为逆增上缘特多，所以恶业种子现行转易的机会也较多，故容易超劫精进的快速成佛。此乃诸佛摄受众生的方便善巧不同，因应不同根器、心量、种性的众生，成佛时摄受众生的国土别相有所差别。

再者，造五逆恶业的众生，弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事情，「自然」就会成佛、也不用受报，殊不知到了极乐世界仍然需要修行，净土诸经中所说，出了莲苞以后有在地、在虚空中「讲经、诵经、自说经、口授经、听经、念经、思道、坐禅一心、经行」；而且其间有未得「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨」者透过修行乃得「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨」，各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故非不报，只因靠佛的方便加持得以顺利修学佛法。

问：阿弥陀佛愿慈悲接引每一个临终时发愿往生的众生，唯除五逆，诽谤正法。但若真有杀父、杀母的逆子，他临终时，发愿往生极乐，阿弥陀佛会不会宽恕他呢？如果不接引他，那在我们这些凡夫看来，好象阿弥陀佛的慈悲没地藏菩萨深？因为地藏菩萨对杀害父母的地狱众生也不会舍弃啊！

答：1. 在本电子报第十六期〈般若信箱〉问七与第三十一期〈般若信箱〉问十已经回答过：「虽是五逆十恶众生，只要有善知识缘，于临命终时对往生者开示教导及摄受加持，这样就有机会往生极乐。」

再者，往生极乐世界不是阿弥陀佛宽恕与不宽恕的问题，佛乃纯善，没有怨恨心所有法，何来宽恕可言？造恶业者乃是自己所造的因缘业行与果报成熟的问题。这个部分的法义，我们在第三十四期〈般若信箱〉的问五有回答：「往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏正法多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子已经消减许多，故能重罪轻报。」

所以按照《观经》所说，五逆重罪的众生舍寿时，若有善知识缘能为其开示导引，也是可以具足下品下生的成就，若此因缘成熟，弥陀世尊照样摄受往生。

2. 弥陀世尊与地藏王菩萨别愿不同，不能以此模拟校量而说彼此高下，例如弥陀世尊的别愿乃是「三辈九品，普皆摄受」，此乃「与乐大慈愍」的代表之一，能令恶业有情往生极乐世界；而地藏菩萨的别愿乃是「六道脱苦，方成佛道」，此乃「拔苦大悲愿」的代表之一，是能令恶业众生重回人间，但不能生到极乐世界受诸妙乐的慈悲，两者有异，不能互相校量模拟高下，因为诸佛菩萨普皆具足慈悲两善法的缘故，只是随顺当机众生的根器而凸显哪一部分当成其别愿而已，不能以此非彼。再者，五逆重罪与诽谤正法，此乃极重之业，在此一条件下不能往生极乐世界，因为极乐世界乃纯一清净世界，不与极重恶业的众生相应故，并不表示不摄受这个众生，将来仍会摄受；所以不可误会经文意思，虽不相应亦当摄受，若不慈悲摄受，弥陀世尊为何还要让五浊恶世的我们有机会往生呢？

问：请问我生活中的障碍比较多，近来喜欢念地藏菩萨，因为地藏菩萨的广大悲愿，会令我比较有信心去处理世间事和走好修行的每一步！毕竟老师将修行的次第都告诉大家了，机不可失，我想以地藏菩萨为忆念的对象来修念佛三昧！我希望今生能明心，任务艰巨；我又身在大陆，可能念地藏菩萨能让我尽快达成此一目标吧？因为祂的悲愿实在广大。

但我突然想到了我的怨亲债主们，我以前一直是念阿弥陀佛和《无量寿经》回向他们的，现在改为专念地藏菩萨圣号和《地藏经》回向，他们会接受吗？毕竟往生西方极乐世界才是最大的利益，因为求生人天，终有下堕三涂的危险。但是念地藏菩萨来回向，有利于他们的往生西方极乐世界吗？如果我每天念地藏菩萨、拜地藏菩萨，将功德回向给他们时，请求他们听菩萨的话，念佛往生极乐，这样变通可以吗？如果为了怨亲债主的最大利益，我该念阿弥陀佛好呢还是地藏菩萨？

本文标签：极乐世界(40)往生(26)中阴身(25) 本文关键字：中阴身,往生,极乐世界,

相关阅读

推荐文章

阅读排行

最新收录

讲座文稿

佛教读书

佛教影音

资料导航

佛法概论

佛法初识

受持三皈

奉持众戒

深信因果

修十善业

佛教宗派

佛教仪轨