《宗镜录》卷四，永明延寿大师亦云：
“有执真如与赖耶体别者，是恶慧也！”
真如虽然是假名施设，非实有法，但是经论之中有时会用真如代指第八识。譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，佛云：
“如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动。真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”
八、中道
“中道”是指有一种“法”离开有无、断常、生灭等二边，具有不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出之体性。一切法中，具备中道体性的唯有第八识阿赖耶识（异熟识）。故中道亦是第八识之别名。是以《金光明最胜王经》卷二载，佛言：
“善男子！如是法身三昧智慧，过一切相，不著于相，不可分别，非常非断，是名中道。”
法身即是中道，法身即是如来藏，如来藏即是第八识阿赖耶识（异熟识）。
九、第一义谛
谛，是指真理的意思。佛教第一义谛含有最高真理、究竟真理之意，也称胜义谛、真谛、第一义。宣讲第八识及其种种体性的法就是最高真理，即是第一义谛，如三界唯心、万法唯识。故第一义（谛）即是第八识，譬如《佛说不增不减经》卷一载，佛告舍利弗：
“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”
《入楞伽经》卷三载，佛言：
“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相——诸佛如来藏心。”
故知第一义即是如来藏，即是第八识。
和第一义谛相对的是世俗谛，世俗谛亦称世谛、俗谛，讲的是世间的真理，譬如五蕴、十八界是苦、空、无常、无我等等，二乘所说之缘起法、因缘法等也摄属世俗谛，如《楞严经》卷二载，佛告阿难：
“阿难！我说世间诸因缘相非第一义。”
十、诸法实相
诸法，是指世间、出世间之一切法；实相，其真实之体相。《大智度论》卷三十一，龙树菩萨云：
“第一义名诸法实相，不破不坏故。……复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空。”
《大智度论》卷七十九，龙树菩萨言：
“诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。”
《大智度论》卷九十九，龙树菩萨又言：
“离是‘有’‘无’二边处（之）中道即是诸法实相，诸法实相即是佛（法身佛）。”
故诸法实相就是第一义，就是中道，就是第八识。
大乘佛法有一实相印之说，一实相者，也即诸法实相；印者，信也。一实相印，是指如来所说诸大乘经，皆依诸法实相明二空（人无我、法无我）之理，以此理印定其说，符合此实相印者，则是佛说；若不符合，则是魔说。一切小乘经则以无常、无我、涅槃三法印印之。
关于诸法实相，这里在引用《佛学大辞典》里面的一个注释，以帮助学人理解，该词条【诸法实相异名】：
“于诸经论中，对一切诸法之真实体相（诸法实相），有各种不同之名称。如《涅槃经》称之为佛性，《华严经》称之为法界，《胜鬘经》则称为如来藏、自性清净心，《大品般若经》称为般若、法性，《楞伽经》称为八识，《首楞严经》称为首楞严三昧，《法华经》称为一道、一乘，《维摩经》称为无住、实际等；又有称之为大菩提、大涅槃、毕竟空、中道，及真如、真谛、第一义谛、真善妙色、中实理心、微妙寂灭等。虽有如上之各种异名，然实相一理。”
是故诸法实相亦是第八识之异名。
以第八识具有真实体性，故亦名自性；第八识是本来自在的法，没有一法能出生第八识，故第八识亦名无生，等等。禅宗更是使用“无位真人”、“本来面目”、“本地风光”、“明珠”、“吹毛剑”等形象的名词代指祖师所悟的第八识。故第八识有种种异名，学人当理解掌握。
