因为这个法特别难以成就，因为波罗蜜多贯串整个菩萨地，菩萨从三贤位开始就知道有如来藏心应可追求、有第一谛实相应可追求，可是在这过程中，却对于这个诸法的体性不知道，所以就要缘善知识的说法而能够安住。然而初业的菩萨对于这些诸法并不那么容易能够理解，容易滋生妄义、滋生议论、容易滋生诽谤，所以必须要能够自己心性调伏，所以菩萨摄受众生的时候，也是如此。如果有人有骄慢心，就不应当先为他说大乘法，应当勉励他亲近如来，亲近如来的话，所以可以为他说归依之法；而他对于自心的信受力量又比较薄弱，然而却可以方便跟他讲：“诸佛都是跟我们一样，都是曾经作过凡夫，既然他可以亲证般若波罗蜜、亲证一切种智，我们是不是也应当效法呢？”如是的话，不与他说甚深的大乘之法，而能够方便来翦除众人学佛的慢心，又能够述说这 佛的不可思议的威德之力；所以要当简明来说 佛有哪些威德之力，让他知道说：“佛非常的殊胜，可以带我离开这些痛苦的尘世之间，可以让我可以得到无比的功德。”所以来作种种方便的教导。又能够说种种殊胜的法门，譬如说净土法门，来方便摄受一切的根机的学人，能够往生净土亲近诸佛。
所以菩萨可以观察众生因缘来依次教化，不会因为大乘法这么殊胜，就不择众生随意说法，因为有的众生，他就是无法能够心得安止。虽然菩提道的庄严必须要知道众生的根器来方便予以调伏，所以众生他有种种根，譬如说有二十二根，就要能够了解他的二十二根他的胜劣，殊胜在哪里、他的下劣是在哪里，这样来方便调伏。也要知道众生他是不是在六度波罗蜜上，他是亲近于哪一个法，或是说他是不是属于声闻种性的、还是缘觉种性、还是大乘种性。也就是说，菩萨在亲证如来藏之后，虽然证得般若波罗蜜之法，可是要圆满般若波罗蜜却是一个非常长远的路程，菩萨在这个当头会继续地亲近善知识，永远没有懈怠；知道善知识的法不是他这一生所能够完全亲证的，但是却愿意继续的努力。
就像是善财童子，他要努力，努力到非常地不可思议，足以为我们的典范。他当时候经过五十三参，参见所有的这样的善知识，所以即使是说示现为外道，他一样知道人家真的是有修证的，而且即使示现为在家人，他也知道对方是真正有所修证的，他从来不会以这一位善知识是不是身上披上袈裟来看待，所以他才能够圆满这样的证境。
就如同玄奘菩萨一样，玄奘菩萨那时候去修学佛法，他一样去礼拜这些印度的许许多多修学这些老师们，其中有人他是属于婆罗门外道；可是即使是婆罗门外道，他一样能够演说佛法，玄奘菩萨不因为他的外道的身分就摒弃他，菩萨一样地来跟这位婆罗门来学法，因为当时候这婆罗门说他是从龙树菩萨来学法的，所以他也能够说法；而且菩萨也没有简择出家、在家，为什么呢？当时候玄奘菩萨遇到一位胜军居士，这居士是在家人，但是他很能够说法，他说的法也有很多人来听，其中当初也有很多出家众，然后玄奘菩萨也是跟大家一样拜胜军菩萨为师，胜军菩萨虽然示现居士身没有穿上袈裟，但他的智慧德行就值得大家礼敬，就应当如是礼敬而修学。
同样今天平实导师，他虽然没有穿上袈裟，可是他对于般若种种法有亲证，这世界上难得的老师，所以大家应当亲近修学。
