第二个状况是所谓的得二根时。这个放在这里面，最主要是我们现在看到的是优婆塞戒，优婆塞戒是为了出家而准备的，当然出家的时候男众就需要具足男根，女众就需要是具足女根，不可以说有阴阳人混在僧团里面。所以优婆塞戒既然是为了出家而作准备的，所以当我们谈优婆塞戒的戒体的时候，当然如果一旦有哪一个时节因缘使然，使得说这个人突然变成了阴阳人，这个时候这个人的戒体也就失去了。
第三个条件是舍寿命时。这个部分就提醒各位菩萨可能要注意一下，也就是说我们这个优婆塞戒虽然说它谈到是在家的人，可是却是为了将来出家的人谈的，所以它很多谈的范围其实跟将来的出家都有关系的。正因为这样子的，所以优婆塞戒也跟一般的出家戒一样，它都是尽形寿。也就是说，你这一世的这个寿命、这一世的寿命还在的时候，所以它就能够保持住这个戒体；可是你一旦舍寿了之后，下一世重新再来的时候，你就必须要重新受戒，这个时候再次去熏习这些戒法，因为它的精神比较类似于出家戒的精神，所以它是尽形寿。
跟这个部分相对比的就是菩萨戒了。我们说菩萨戒是尽未来际，也就是说菩萨戒，这一生受了菩萨戒之后，他的戒体按照道理来说，戒体是在未来世还会继续存在的，这里面就牵涉到菩萨戒的一个精神在，我们从这里不妨来给大家探索一下。为什么说菩萨戒尽未来际还会在呢？这里面最主要的有几个因素，第一个就是说：因为菩萨戒讲到的这个戒相，很多都是跟菩萨的心念有关，而不只是我们的现行。也就是说，我们即使身体没作什么，嘴巴也没有讲什么特别的，可是如果我们的心行，假如是动了许多的这个不好的念头的时候，在菩萨戒里面这些念头是应该要遮止的；所以正因为如此，我们说一般的这个出家戒，乃至于大部分的优婆塞戒谈到的通常是关于行为方面的规范，可是唯独菩萨戒特别重视心的这个部分。
持菩萨戒越到后来越讲究心念的导正，所以正是因为用功都是在心念上面，所以菩萨戒在对于心念的熏习上面远胜于其他的戒，这也就是我们如果把第八识放进来看的时候，把如来藏放进来看的时候，你就会发现，因为菩萨戒都是针对心念好好用功地去熏习，所以这些熏习的种子自然而然就比较容易牢牢地熏习进去，这些熏习进去的这个种子，在未来世也很容易就发起它的力量出来，所以菩萨戒的这个戒体，为什么说这样受了之后，在未来世仍然能够继续受呢？这个是原因之一。
另外一个就是说，菩萨戒受戒的话，跟一般我们说五戒又很不一样的地方在于说，菩萨戒的这个戒条是比较深细的，但是这个戒条深细的在这个受戒的过程中，每一个戒也都是要这样子逐一地去检讨，问问看，看自己能不能遵守？乃至于在所有的护法菩萨面前用一个庄严隆重的仪式，跟大家宣示你愿意守这个戒条，那么透过这样子一个如法庄严隆重的熏习之后，同样的也使得这个熏习的力量非同小可，未来世这个戒体的力量就很容易再次的现起。一旦这个戒体再次现起的时候，当然你在未来世的这个状况，也很容易继续在这个戒体的影响之下，不会违犯了这些戒行；所以等于是说，你在未来世又能够接续起前世的戒体的熏习继续往前，往前继续有所作为而不违犯戒行，那岂不是又继续的熏习吗？所以正因为这样呢，我们说菩萨戒一世又一世的话，这个熏习不会中断，所以才会谈到说菩萨戒是尽未来际。这个是菩萨戒跟优婆塞戒一个根本的不同的地方。
