好！继续我们就往下看，同样是第八辑第125页剩下的内容，我们把剩下内容念一次：【断身口意恶，故名戒戒；根本四禅、四未到禅，是名定戒；根本四禅、初禅未到，名无漏戒；舍身后世更不作恶，名无作戒；守摄诸根，修正念心，见闻觉知色声香味触法，不生放逸，名摄根戒。】（《优婆塞戒经》卷7）好！那这一段呢，佛在这一段的经文讲的是说，因为现在讲的是优婆塞戒，所以讲到的优婆塞戒之外呢，顺带也提到了跟戒相关的有遮止力量的一些状况。比方说佛第一个讲说“断身口意恶，故名戒戒”，这个意思就是说，戒----凡是我们所看到的这些戒，不管是出家戒，不管是优婆塞戒，乃至于菩萨戒也好，它的最终的目标就是希望我们能够断身口意的恶：不管是身行作了哪些的恶行，口出了哪些的恶言，或者意念上面打了什么样的坏主意。那么这些身口意的恶行，透过戒的力量能够遮止从此不再犯，这个就是叫作戒的意思。所以戒戒，第一个戒就是算是说是一个动词，第二个戒可以把它当名词看，所以是：第一个表示是遮止的意思，第二个是戒条的意思，所以叫作戒戒。那接下来继续看到佛又说“根本四禅、四未到禅，是名定戒。”好！这里面菩萨们在看的时候，如果您有顺着 平实导师所写的讲记仔细去看的话，你会发现 平实导师一开始就强调了“根本”这两个字，这的确是非常有道理的；因为我们要说的是一般外道修四禅八定大有人在，可是外道修四禅八定，如果没有注意到像佛门里面修除性障这些事情的话，即便是他这个禅定的功夫很好，可是他一旦从坐中修定完了，出定之后在日常生活之间往往会起了许许多多不恰当的身口意行。比方说有一些的人修禅定之后，因为禅定有了一些境界，这些境界当然一般的凡夫众生是从来都没有体验过的，所以当他得到了这些禅定的境界之后，有些人心里面就会生起了傲慢，看不起一般的凡夫众生，认为他们根本就没办法体会这个境界；所以正因为有这些慢心的存在，所以他在行住坐卧中跟众生在互动的时候，有许多的时候都有很多的因缘容易引生他的不好的身口意行出来。所以这种状况就是我们说：外道在修禅定这个状况下，当他出定的时候必然会面对的窘境。可是 平实导师说：“如果是‘根本’禅定的话”，我们说加上“根本”这两个字，谈到的就是必须要辅以佛法的正知正见。当然这样子的话一出，大家、菩萨们应该就知道说，如果是佛法的正知正见的话，那即使是出定了，也应该要努力去修除性障。所以这个部分通常后面 佛也有说，这个部分往往又会称作定共戒。为什么是共呢？共就是共同存在的意思，这个意思就是说，它除了跟佛所说的优婆塞戒，或是菩萨戒这些戒法之外，另外还有定的力量协助这个戒法然后增益大家，能够防止身口意的恶行，所以这样的状况才能叫作定共戒。所以意思就是说，所谓的根本四禅这些事情，谈到根本禅定这件事情，是跟定共戒这个事情，是一体的两面，大家千万不要忽略了。佛说根本四禅、四未到禅，就是这个具体的禅定的境界。那你要达到这个禅定的境界之后，你必定都会有禅定的定力会有生起；一旦有了这个定力之后，当你出了禅定的等至位的时候，在其他的时候，比方说在平常的行住坐卧的时候，如果你在等持位之中的话，你就能够靠这个定力，可以在你的行住坐卧之间发挥了遮止第一时间的起心动念。这个样子讲起来，我们不妨想想看，举一个例子来让大家想想看，比方说我们常常碰到很多的事情会起瞋的时候，一般凡夫众生往往是很生气、很生气，到最后这个气呢？气回过头来伤了自己的时候才会检讨说：“为什么我要生这么大的气？”可是修行人对于这些瞋行的断除，应该是渐次深入去断除的；那要渐次深入去断除，其中有一项得力之处，就是要有基础的定力。也就是说，你在具有相当的定力之后，在这个定力的作用之下，你在面对境界的第一刻、第一个刹那，不容易迷失了自己；你会碰到境界的时候，心不会在第一个刹那就被境界转去了，然后你接下来才有第二个刹那，按照正念、正见，这些平常的功行，然后在第二刹那把这些足以导致瞋念的这些因素，一一地把它化开。所以对于修行人来讲的话，定力这件事情确实它对于我们守戒是一个很大很大的助力，所以我们才会说，修解脱道的这个行人来讲，除了要了解解脱道的这些观行义理之外，一定还要锻炼基础的定力。
这些基础的定力如果按照 佛现在所开示的这个状况的话，我们说从根本四禅、四未到禅，四未到禅就是我们说四禅、三禅、二禅、初禅这个四个禅定的境界，凡是未到这四个禅定的时候，那个境界叫作未到禅。比方说初禅有初禅的未到地定，初禅到二禅之前有二禅的未到地定，二禅到三禅之前也有一个三禅的未到地定，三禅到四禅之前也有四禅的未到地定，也就是每一个禅定，当还没有到那个禅定之前，中间会有一个过渡的定境，这个叫作未到地定。按照 佛的开示：根本四禅，然后加上四未到禅，这个定境就是定义了我们所谓的定共戒的内涵。所以如果我们是解脱道的行者的话，我们从这里把这个条件放到最宽松来看的话，那就表示我们如果要修解脱道要得力的话，最起码应该要期许自己要有初禅前的未到地定的定力。有了这个定力之后，才能够构成了定共戒的力量，这个是关于这句话给大家的补充。下面一句话谈到，其实跟前面一句话，它的意思、对于它的境界的界定是相同的。佛谈到说：“根本四禅、初禅未到，名无漏戒。”这个里面重点还是在根本这两个字，因为这些所谓的无漏，我们讲的无漏基本上就是在佛教里面，谈到了就是不要有这些贪瞋痴，会障碍自己道业的心行。一旦有这些心行的时候，就好像说人家把这个圣水灌注在你身上，结果你因为贪瞋痴这些心行，就一个一个把这些佛菩萨灌注的这些圣水，一个一个都给漏掉了，到最后还是剩下凡夫众生一个。所以我们谈到无漏这件事情的话，一定会跟我们所谓的解脱紧紧地扣在一起来谈。所以说这里面谈到的四禅、初禅未到这个事情，其实如果谈到根本的话，那也是一样，要跟我们在解脱道里面谈到的正知正见，要能够互相的呼应，才叫作根本的四禅。乃至于说根本的初禅未到这些境界，那么这些境界既然是跟根本的知见相应的时候，那么你透过这些禅定的力量，除了说遮止了我们要作恶的身口意行的状况遮止之外，另外还有一个更重要的是：透过这样禅定力量的熏习，可以让你更清楚的观见心识的流转的过程，以致于说你在于无漏的修习的这个部分来讲，可以增益你的解脱的功德，并且是相当程度的加强解脱的功德。所以这个部分来讲，我们也把根本四禅一直到初禅未到的这个部分，把它叫作无漏戒。接下来“舍身后世更不作恶，名无作戒”，这个无作戒最主要的内容就是谈到在后世它所发挥的影响力。
