所以有人找我说话时，若是平辈，我总是会离开椅子站起来；特别是长辈，绝对不许继续坐着。当长辈说：“坐！坐！”我们再坐，这是一般的礼节。除非你是上辈对下辈，可以继续坐着。有人来了，你应该问问他有什么事情，可是先得问候他，再看他来找你的是有什么事？若来者是平辈或上辈、你的师父，你就得要站起来，不可以继续大刺剌地坐着。其实有很多人都不是大刺刺地坐着，只是不懂，因为没有人教导他礼节。今天我教了，将来你师父来到面前找你，得要赶快站起来，可别还是坐在那边说：“师父！你要作什么？”如果不懂这个威仪，就是犯了律仪戒，也是失意罪。一样是不起、堕落，不净、有作。
如果受了在家优婆塞菩萨戒，看见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是看见佛弟子四众有人毁戒了，他在心中就比较说：“他犯了戒，我没有犯戒，所以我是胜过他。”因此心中起了骄慢，这也是得失意罪。因为受戒以后，别人持戒是否清净，那是各人的事，不可拿来互相比较；不论是在心中自己比较或是说出来比较，这都是得了失意罪不净菩萨，也是不起、堕落，不净、有作。但是在布萨时例外，若有人犯戒而在布萨前没有如法忏悔，就该在布萨时当众举发，若是明知有人犯戒而参加布萨，你却不举发，也是犯戒的。但这不是比较持戒的高下，而是维持声闻僧团或菩萨僧团的清净，不在此限。
〖“‘若优婆塞受持戒已，月月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫故便饮之，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，崄难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。’”〗
语译：如果受持菩萨优婆塞戒以后，已经准修出家了，却不能每月于六斋日受持八戒斋，不能于月月受八戒斋时供养三宝，这位优婆塞就得到失意罪。意思是说，受持菩萨优婆塞戒，每月至少要有六天，通常是选在六斋日受持八戒而且过午不食，供养三宝，否则就是得失意罪。八戒在这里暂时省略不讲，以免占掉太多时问；受八戒就是近住男所受的八戒，六斋日要受八戒而且过午不食，日已过中就不许再吃食物了，这就是受持八戒斋。一天之中不许违犯八戒，这叫受持八戒斋。受八戒斋时要早上到寺院去受，在那边打坐、经行、打理杂务、出坡；在寺院中受八戒斋时，当天一定要随分供养三宝，总不能去那边吃了三宝早餐、午餐，却不供养三宝；占用了三宝的财物，可是不好消受的，所以应当供养三宝。若在六斋日不能持八戒斋而且供养三宝，就是得失意罪。
受八戒斋的目的，在前面已经讲过，是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的；既然将来想要求受比丘戒，就是想要求证解脱道，就是为将来出家而作准备的；那当然每个月要有六天受八戒斋，这个八关斋戒一定要受。受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天，就顺便供养三宝；若不这样作就是得失意罪，若不能每月六日受八戒斋，将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？
但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的，不必自己辛苦煮饭、炒菜，也不种稻、种菜，什么都不作，就只是课诵、讲经；讲经完了中午受供养，然后就经行、打坐，这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样，有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事，早上四点打板时又得起床做事了，所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒，每日为众生忙个没完，却坚持每日都过午不食，我告诉你：他在出家一、二年后就会得胃病，然后身体每天都是病歪歪的，假使寺中分配了职事给他： “某某法师！这件事情请您来做。”他可能只剩下微弱的力气回答说： “对不起！我的身体没办法做这件事。”胃被饿病了，还能为众生作事吗？所以大乘法中的菩萨们就有开缘：晚餐照样吃，但不称为饮食，而是叫作药石——名为吃药——要把这一顿晚餐如同吃药一样看待，才能长期为众生做事。
你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：“某某法师！吃晚饭了！”否则鬼神听了会说：“你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。”他们心里就不高兴了！所以该说是“吃药了”。这就是“为治疗形枯”：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的，依声闻法，受供以后，钵洗过了就经行，然后洗脚打坐去了，他没什么事情了；愈打坐，精神愈好，晚上不必睡多久，精神体力都好得很，所以每日中午一食就够了；但是大乘法不同，菩萨们为众生忙碌死了，连休息的时间都没有，当然晚餐就不能少，不然胃会坏掉，胃坏了就更难吸收营养，五脏六腑也跟着渐渐萎缩，整个人都没精神了还能修行吗？还能利乐众生吗？所以出家人日中一食的规定，在大乘法中是有开缘的；持八戒斋也依个人身体情况来作决定。因此不可以指责说：“受出家的声闻戒后，过午应该不食的，某某法师！您怎么还吃晚餐？”俗话说：饭可以乱吃，话不能乱讲，免得出纰漏。
但若是菩萨优婆塞戒，那就没得通融了！每月一定要有六天受持八关斋戒，在这六天一定过午不食、供养三宝；若是财物不多，就随分供养；财物多，你就多供养一些。若不这样做，这优婆塞就得到失意罪；同样是不起、堕落，不净、有作。
如果受了菩萨优婆塞戒以后，从你所住的地方走路所及的四十里地 （大约十几公里）内，若有菩萨在说法，你知道了却不去听，那也是得失意罪，也是不起、堕落，不净、有作。为什么这样规定呢？古时的生活型态与现在不一样，古时想要听到菩萨说法的机会很少，所以公开说法的人不多；现在可不一样了，到处有人在说法，懂佛法的人出来说法，不懂佛法的人也自称懂得佛法，也是一大堆人在说法，你怎么办？是否每天都要排满听法的行程？都没时问自修，家庭也只好放着不管了！这还能算是正修行吗？所以，古今时空背景不同，大家都应该因时因地制宜，自己要有智慧。譬如十几公里之内，有人正在误导众生，说的是似是而非的邪法，你还要去听吗？去听邪法就等于拥护邪法而成就破法共业，所以对于戒律的精神，要有智慧分判。
受了菩萨优婆塞戒以后，不可接受招提僧的卧具床座。招提就是寺院，招提僧就是寺院的常住僧。如果他不是常住僧，而是云游僧，有时给你物品，你可以接受，因为他带不走，太重或太庞大了！譬如有人布施了一大块沈香木给他，是很名贵的香木，也是宝物；如果一尺长而有五公斤重，可以雕出很名贵的佛像，雕好可能卖到上佰万；像这么大一块沈香木送给你，你接不接受？有人摇头表示不接受，有人不知道。但其实你可以接受，但要先作请问：“我可不可以转施？”他说：“可以。”那你就接受了再转施。因为云游僧无法带很多物品，他也不看重这些宝贝；他若送给你，你就接受，但是要供养他容易携带的财物，让他方便使用，然后你就把它转施出去。他若是常住僧，你就不能接受，因为寺院的常住僧没有云游难携的问题，他也不一定有权赠送与你，而且寺院中随处都有地方放置，你若接受了，那就是受招提僧物，得失意罪。
若是寺院里的常住僧送给你任何东西，你都不要接受；有时寺院中的常住法师，因为寺里的竹园有好多竹笋，你刚好去供养他，他就回送你二斤、五斤竹笋，你还是少收为妙：“师父可以留下来，星期天大家来共修时可以用来作斋菜，大家一起用。”你若收了那五斤竹笋，可就麻烦了：得到失意罪了！同理，招提僧赠送的卧具床座绝对不能接受，其它的物品也都是少收为妙。这里讲的是床座就是坐禅用的器具，卧具是铺垫。假使有人供养了法师一个特别的床垫，譬如远红外线的床垫，一床要几万块钱，但他的体质不适合，睡不惯就送给你，你千万别收，收了就是受招提僧物。也有人没脑筋，供养大法师黑檀木的仿古床，一床要一佰多万、二佰多万；大法师也没智慧的收了，后来发现不如法，所以不喜欢，不要了！想要赶快布施出去，有一天你刚好去供养三宝，他就送给你，你若就收了，可就犯了失意罪。因此招提僧（常住僧）不论是送你什么，你都别收。如果是送经典或他的著作，那他是做法布施，你就可以受施，但是要记得供养三宝；至于其它一切的财物、食物，都绝对不要收，收了就是失意罪。
如果受了戒以后，喝水时一定要先用滤水囊过泸才可以喝。古人喝水不像现代人这么讲究，现代人还得要自来水再者一沸过，若是喝了一般河流的生水一定会生病、拉肚子。古人吃了水虫也算是营养，反而更有力气了；古人想要得到动物性蛋白质很困难，所以有人故意喝有虫的水，因为肠胃很好，所以喝下去就吸收消化了！假使古时的菩萨优婆塞受戒以后，心中怀疑水里有虫，可是心想那是动物性蛋白质的营养，就装作不知有虫，故意直接喝掉，这也是犯了失意罪，所以戒律中规定必须先用滤水囊过滤了才可以喝。现代人看到水中有虫就会怕死了，一定不会喝，连自来水的生水都不愿意喝，所以时空背景已经不一样了！换成现代的时空背景，应该是禁止喝肉类制造的蛋白质饮料；若是喝了，就是得失意罪。仍然是不起、堕落，不净、有作。
若是受了菩萨优婆塞戒，有一天必须经过崄难之处，譬如有野兽或地形很危险，需要有人陪同互相照顾，或是必须有专家帮忙才过得去；但是你无伴独行，自己冒险过去，也是得失意罪，意思是你应该照顾道器——身体。若是有人在厮杀，你可不要过去劝架；如果他们是一般未习拳术的平常人打架，无妨当和佬，顶多是挨几拳；如果他们是拿刀子杀来杀去，你可别去劝架，那都是危险之处，可能使你保不住修道的工具——身体。又譬如某地有战争，互相在打仗，是很危险的地方，你故意去闯：“我不怕死，根本不怕死，为了求法，这边的路比较近，那边的路太远了！”冒险强行通过，就得失意罪，也是犯戒，这就是菩萨的不故入难处戒。也就是说，你的身体既然已是真正修道的道器，就应该要爱惜保护，不应该随随便便拿自己身命冒险，否则也是得失意罪，不起、堕落，不净、有作。
受了菩萨优婆塞戒以后，还有一个规矩得要注意：不可单独一人住在尼寺中。若时间很晚了，应该留宿在寺院中，可是那个寺院只有比丘尼居住，没有比丘居住，就不可以留下来过夜。如果那个尼寺有几个在奉持供养的两人以上男众同住在那边，那你可以留下来和那些男众过夜。假使尼寺中只有一位男众住在里面，那是不如法的；但是遇到这种情形，你却可以留宿而与男众过夜一晚。因为寺中至少有一位男众与你共同过夜，你就不会让人家讲闲话，也不会使尼寺的比丘尼众令人起疑。同理，女众菩萨们若是去比丘众的寺院，可不要一人独自留宿在比丘寺院中；万一天候很晚了，路又很远，没办法走了，至少要有二位、三位女众共同留住过夜，否则会使比丘众的寺院让人起疑，这是护持表相三宝时都应该要注意的。否则就得失意罪，不起、堕落，不净、有作。
〖“‘若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，畜养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。’”〗
语译：佛说：戒师还得要再开示说，如果优婆塞受持了菩萨戒以后，为了财物或为保全自己的性命而打、骂他的手下人乃至外人，这个优婆塞就得到了失意罪，失掉了身为菩萨应该有的慈悲律仪，也是失掉了菩萨戒的戒体，所以说他是不清净的优婆塞，他的戒体已经不能生起了，未来世将要堕落，是不清净的心行，是有为有作的心行。
