三、优婆塞戒之“六重二十八轻”
六重
〖“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者，有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀；若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。’”〗
语译：戒子对于五戒已经少分、多分、满分而受持了，接着再为他开示：“这优婆塞戒有六种重大的事情是不许做的。”优婆塞受了优婆塞戒以后，因为前面是受五戒，还没有正式受优婆塞戒，五戒受了以后，有的人心里会觉得松了一口气啊！我终于可以受三个戒，受了以后他自己心量会稍微大一点，胆子也壮一点，就比较敢受优婆塞戒。这就是有次第性的传戒。好比发愿，在没有明心之前，发愿时总是心里虚虚的，有点胆怯：“我发了这个愿，日后到底做不做得到？”等到明心以后，发觉大师们都没有断我见，也没有证得实相心，原来自己的修证超过他们，心中觉得比较有把握了，愿就敢再发大一点；所以愿是随着修证的层次提高而会改变的。同理，戒子先受了五戒中的几个戒以后，觉得比较有自信了，接着就告诉他：“优婆塞戒有六重法。”这六个状况很严重，不许违犯的：第一、受了优婆塞戒以后，面对天女乃至下贱如蚂蚁，都不许杀害。如果受了优婆塞戒以后，亲口指示别人当场杀生，或指派别人去他处杀生，或者亲自去杀，就失去优婆塞戒的戒体了。假使受了优婆塞戒以后而犯杀戒，如此失去优婆塞戒以后，尚且得不到暖法的证量，更不要说须陀洹乃至阿那含果位的证得了！
暖法是四加行中的第一个果证，四加行中说暖法、顶法、忍法、世第一法，是从断我见的四加行来说的，不同于大乘法见道的四加行。暖就好像钻木取火时，钻木的尖头还没有生烟之前，木头已经有一点温度了，摸起来似乎有一点会烫手，就是暖。钻木取火有四个阶段的过程：先是温暖，然后有一点点烟，然后才起火，最后才能把火壮大起来，烧到一切木头。大乘解脱果的见道断我见也有四个阶段，暖是说在观行身见、我见上面，已经开始有一点入手了，有些进入状况了，也愿意断我见了。顶，接下来终于可以对色身非我、觉知心非我，渐渐有些观察而了解了；了解到自我的虚妄，不会再堕入识阴中了，就是三界凡夫中知见最高的人了，名为顶法。假使心中确定而可以确实接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定自我是真实的，这就是忍。譬如木头的小火快要生出来了，已确定能生起火了，就是顶法；木头上的小火已出生了，譬如接受自我的虚妄，能安忍时就是忍法生起了！如今接受觉知心确实是依众缘和合而生起的，能取六尘万法的觉知心自己是虚妄的，已证得能取空，就是忍法。可是我见仍然没有究竟断尽，因为所取的六尘仍然误认为是真实法，所取仍未空尽；如同木头上的小火尚未开始大烧起来，还要进一步观行：觉知心中虽然还没有生起语言文字，但在了知六尘的当下，就是已经取六尘相了！如果不是取六尘相，怎能当下了知六尘相？所以了知时已经是有取了；这个观行还是很粗糙，后来终于微细到连觉知心的了知都确认是虚妄的，不管是长时间、短时间、或剎那间的了知，其实都是已经是取，都是虚妄的；进而观察所取的六尘相——所了知的六尘——都是由六根为缘才能出生的，所以觉知心所取的六尘也都是虚妄法，都证实而不想再取了，那么能取与所取真实的邪见就都断了：原来能取六尘的觉知心与被了知的六尘都是假的，不再误认一念不生了了分明的离念灵知为不分别心，我见终于确实断尽无遗了。如同木头上已经生起能一能一大火了，虽然我执——木头——还存在，但已经断尽我见了，是三界世间法中至高无上的第一法。
这是说，如果破了戒，连四加行的第一个层次都无法实证，何况能证初果乃至四果？因为都在所取的六尘法中杀生，误以为众生真实而杀生，怎能断我见？连所取都断不了，能取还能断吗？当然连暖法都得不到，更何况是得到初果的见地或二果的薄地、三果离地？既然杀害了众生，他就叫作破戒的优婆塞。破戒优婆塞就是不清净，所以是臭优婆塞。对于修行人来说，戒德很重要，所以说戒德香。佛说有五种香可以飘散很远，譬如最好的沈香，一炉沈香烧起来四十里外都闻得见，可是即使这最好的香也只能顺风而飘，无法逆风而飘；但是有一种香可以逆风而飘，叫作戒德香，因为它是藉人嘴传出去的。既然戒德香可以远扬，破了戒而被传扬时当然就臭名远扬了，所以叫作臭优婆塞。也说此人叫作旃陀罗优婆塞，旃陀罗心性暴力的人，或如屠狗、屠羊、屠猪的刽子手，都叫作旃陀罗；因为他们心性不慈柔，常常杀生；假使持戒的优婆塞把杀戒都犯了，就如同刽子手一般，所以叫作旃陀罗优婆塞。若是受戒以后不肯好好受持，那就是污垢优婆塞。因为五欲总是放不下而犯贪，就是结使深重，所以叫做结优婆塞。杀害众生就是犯第一种重戒。
〖“‘优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱；若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。’”〗
语译：第二个重戒说，受了优婆塞戒以后，如果有人来威胁：“你如果不帮我去偷盗那件古董，我就剁掉你的手。”若是因为被威胁就去偷盗，就是犯盗戒。有时会遭受到凶狠的威胁：“你如果不肯帮我把那家公司的营业机密偷来给我，我一定会把你杀掉。”即使是受到性命的威胁，也不许去偷盗。甚至于有人威胁说：“偷盗古董你既然不愿意做，不然就去帮我偷盗十块钱来吧！”目的只是要逼你做偷盗的行为，但即使只是十块钱也不应当偷。“不得偷盗乃至一钱”，古时一钱算是很多了，古时的一钱是十文钱，十文的价值依现在来看，大概是几百元或一二千元吧！即使是少至这种数目的钱财也不该偷盗。恶人故意要人偷窃的目的，只是要你去犯戒而已，犯了戒以后就可以成为他的眷属。但即使是少至一文、一钱，也不许偷；如果破了这个戒，就失掉优婆塞戒的戒体，这一世不要说得到四加行的暖法，所有的佛法也都不用谈了！更别说须陀洹果乃至阿那含果的修证了，这个人就叫作臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，这是优婆塞应该受持的第二个重戒。
〖‘“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。””
语译：第三个重戒就是不可以未证言证，因为这是大妄语。受了优婆塞戒以后，如果有人要杀我，我因为那个人信因果，为了保命就骗他说：“我现在是初果圣人。”或者骗说是二果、三果人，对方听了，因为我是圣人，也许就不杀我了！但其实我还没有证果，这就是大妄语业。或者为了保全身命而虚说：“我已经证得不净观。”证得不净观的人或者已入初果，或者即将要入初果；这是属于断除“身我见”，还没有断“心我见”，所以是即将入初果的人。乃至往上夸大的说：“我已证得阿那含果。”其实五下分结仍然没有断。这些都是虚说果证的大妄语。可是受戒者即使是为了保全身命，也不允许虚说。譬如某个恶王或强盗，准备杀害一群人，但他恐怕错杀到圣人，就会先问：“有没有谁证得初果乃至阿那含果？”可是有人明明是凡夫，他想：“我如果说是初果、二果、三果，就可以免死了。”就骗恶王或恶人。他受优婆塞戒在先，如今却骗人，妄说是初果、二果、三果，这样就是破优婆塞戒；破了戒，失掉了戒体，连暖法都得不到，更别说是证得须陀洹至阿那含果，这个人就叫作破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，他已经犯了第三个重戒。
〖“‘优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。”〗
语译：第四个重戒是不可以邪淫，这里不是指不淫；因为这是在家戒，所不是不淫戒。即使是身命有危险的状况下，也不可以被逼而邪淫，更何况是不受威胁的情况下而邪淫？譬如古时大官的官夫人，看上了年轻俊俏的男下属，想要共行非梵行，你说：“我受了优婆塞戒，若我跟妳行非梵行，那我破戒后拾寿时就得要下地狱。”所以就不接受。可是那个官夫人威胁说：“你不接受，我就诬构罪名而杀掉你。”这时可要衡量一下了：接受了，保住一时之命，未来却有很多世要沦落三途，还是宁可被杀算了！因为被杀了，也只是这世没命而已，反而因为持戒清净而使得下辈子更容易修行，因为戒德更好了。如果为了苟存一世性命，下辈子就不在人间了，将会落入三恶道中，那还得了？所以要权衡利弊得失。如果想过了以后还会接受非梵行，就表示这个人不信因果，他根本连当佛弟子的条件都不够！所以真实佛弟子在受威胁的情形下，都不愿意行非梵行。
若是古时，还有一个方便法：“如果妳那么喜欢我的话，那就当我的小老婆，先与妳的大官老公离婚吧！”她若接受了，问题就解决了！ “可是现在还不行，等妳嫁给我当小老婆以后再来吧！”因为古时男人可以三妻四妾的，印度古时也是如此的。如果她不接受，“那妳就杀掉我吧！”这是方便法，就是开缘。但是戒法遮止当时不正当的男女关系，假使妄作了，死后就得下地狱，然后再回到饿鬼道，再回到畜生道，最后才能再回来当人，那就不晓得是几劫后的事了，可真是苦痛难当呢！所以千万要小心：虽为身命，都不允许邪淫。如果破了这个不邪淫戒，就会失掉优婆塞戒，更不要说证果了，连四加行的暖法都无法获得。
〖“‘优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名五重。’”〗
语译：受了优婆塞戒以后，不可以宣扬佛门四众的过失；凡是已经归依三宝的人，他们的过失都不应该加以宣扬。譬如对佛弟子作人身攻击：批评佛弟子的身口意业过失，宣事佛弟子以前所造的恶业。凡是三宝弟子，都不可以宣说。但是这件事也有开缘，许多遮止的戒法都有开缘：譬如这个心性不好的佛弟子，正好某个大道场有件重要事情要委托他去做，有人觉得这件事只有他适合做，所以想要派任他担任重要的职务，这时你虽不可公开说那个佛弟子的品性过失，可是你要先向准备派遣他职务的人说明：“某某住持！这人有些问题，你派任他担任这个职事，将来可能会使寺院中乱七八糟，你要先有心理准备。”就把他的事情在私下详细说明，这是就事论事，预防某道场将来出问题，这就是开缘，不在遮止之限。但是你如果公开大庭广众去讲：“某某住持、某某监院想要派谁担任某职事，但这人很坏，不应当派他。”这样就犯了说四众过的过失。换句话说，只能针对这件事情而私下处理，不可以为了把它宣扬出来而公开去讲，这才是处理事情而不是说四众过；所以说四众过是有开缘的，不在遮止之列。
关于说四众过，还有一个定义要先讲清楚，也就是说：只单纯针对个人的身口意行为加以传说，而不是在法义上来辨正，这样就是人身攻击，凡是人身攻击——传说个人的身口意行为——都属于说四众过；譬如宣说某比丘、某优婆塞邪淫，即是说四众过；但若是破斥某比丘、某优婆塞与他人合修双身法，将其邪谬举证而以法义辨正之，则是破邪显正、法义辨正。第二种说四众过，是捏造莫须有的事实，根本没那一回事就捏造一个假事件去传说，这也是说四众过；又如有人做了某一件事情，本来不是恶事，或本是小事；但有人去传述他所做的事情时，加以掐头去尾，只说中间一段的过程，让人误会他是很恶劣的人。譬如有时菩萨现金刚相，以刀杖威逼某人：“你必须接受三归依，否则下地狱后很难出离。若不三归，我不如现在先杀了你。”目是要救他。某人明知事情的来龙去脉是好意的，但却只说他拿着刀杖逼人家，听起来的印象是完全相反的，这叫做掐头去尾而成为说四众过；或者叙述事情时只说前半段或后半段，都是说四众过，都是破第五重戒。
但是，说四众过也是有开缘的！譬如破法者，他的身口意行很恶劣，你为了摄受众生，可以把他公布，减少跟随他破法的众生数目；犹如经中佛常宣说提婆达多的恶劣，藉以摄受众生，让跟随他造业的人渐渐远离他，这是允许开缘的；对于戒法的开缘与遮止，其中意涵也应弄清楚。如果有人说了佛门四众的过失时，是说某人有身口意行上的过失，不是在法义上讲他的法有错误；但若讲了以后，一定会使跟随他的人回归正法，或者不回归正法但是能离开恶法，那你就是抱着“我不入狱，谁入地狱”的心态，虽然不值得称许，却也可以接受；因为他在法上没有能力取证，所以从有根据的身口意行过失来讲他，抱着“我宁可下地狱、也要救那些人离开恶法”的心态，当他下定下地狱的决心时，舍寿时下不了地狱，反而成就了功德。就像《大般涅槃经》讲的：如果有优婆塞护持说正法的觉德比丘，拿着刀剑与正要杀害说正法比丘的人厮杀，这位护持正法的有德国王，因此而体无完肤的被破坏正法恶人杀死了，往生以后去到某佛世界时，当上了不动佛的第一弟子；那位被护持的觉德比丘身命得全，弘扬正法到死，后来也往生去了，成为不动佛的第二弟子；那位国王杀人护法却反而成为大弟子，道理就在这里。
