如果优婆塞受持这个戒法以后，当他施食时以残食来供养佛弟子四众，也是得失意罪，也是不会生起戒体，将来要堕落，是不清净心，落在有为有作的心行中。残食，顾名思义就是吃剩的食物。有人家中有供奉佛像，当他买了食品回来，不经意的拆开，吃了一部分就收起来不吃了；到了明天早上，他就把剩下的食物拿去供佛，这就是以残食供佛。假使想要先吃，一定得先分成二个部分，将明天要供佛的部分收起来放到柜子、冰箱里，剩下的部分再取来吃；不可以先吃一部分，剩下的再放到柜子里等到明天供佛，那就成为以残食供佛了。有人想：“反正食物那么多，我先吃几口，剩下的又没有沾到口水，用来供佛、供僧，又有什么关系？”但是意义不同，因为已经成为残食了，成为不净施。身为在家菩萨，不得以残食施于比丘等四众，否则就则得失意罪，戒体也就失去了。
如果优婆塞因为家里鼠患成灾，所以他就养了猫或狸（狸是比狐小一点的犬科动物）来抓老鼠，就是与猫狸共业，成为杀生的罪；虽然老鼠不是道器，又是小生命，但也是失意罪，一样是不起、堕落，不净、有作。若是家中没有老鼠，养猫只是作为宠物，不会让牠咬老鼠，这就有开缘了：你必需把牠关在房子里面，不能让牠到室外去。房子里面保证没有老鼠，那就没事。这意思是说，我们受戒、学戒要懂得如何受持，持戒是想要净化身心而增益道业，不要使受持的戒法障碍了道业。对于理解持戒道理的人，持戒是很容易的事情；但是对某些人来讲，持戒很痛苦，所以愈是持戒就烦恼愈多，无法增长道业。戒律的精神在哪里？戒的主旨是什么？你们都要清楚的把握住，持戒就容易了。
如果受持了菩萨优婆塞戒以后，他原来畜养的大象、马、牛、羊、骆驼、驴子、一切畜兽，是营生所需的；譬如在家菩萨以耕田为生，必需养牛，有的地方则是养马来牵犁、拉车，所以必须养这些动物；但使用这些动物实际上是在剥削牠们的劳力，而人间的动物其实又各有牠们的业报，在这一世应该由你来获得牠们的劳力，藉以成就人间的种种事物，这是不得不如此的；所以有个开缘，在受戒之后仍可以继续豢养，但是要先作净施：把这些象、牛、马……等，先布施给未曾受戒的俗人，然后再借过来使用；在所有权上来说，牠们不是你的，只是借来用；但是借来用之后，还是由你养、由你用，这是开缘的法。这种布施之后再借来用，就叫作净施。若没有先作净施，或者净施的对象是已受戒的人，就得到失意罪，不起、堕落，不净、有作：菩萨戒体不会生起，菩萨的法道也无法亲证；犯了菩萨戒，来世就得堕落；这是不清净心，也是有为有作的染心。
〖“‘若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已不得前却，舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平；若不如是，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。’”〗
语译：受了菩萨优婆塞戒以后，家里得要储备僧伽梨衣，就是出家法师所穿的三衣，你得要随时准备一套在家中；如果有比丘、比丘尼来，你就以这一套三衣供养。供养出去了，日后得要再去备办一套储备着。另外还要准备钵盂和锡杖，盂是比钵小一点的容器。古时身分比较高的比丘，可以拥有一钵一盂，盂是有时被拿来作吐痰用的。一般出家人也有用新盂来托钵的，所以只是容量小一些的钵。锡杖上往往挂着圈圈的锡环，是用来吓唬驱逐虎狼用的；古时依照佛制出家了，是走到哪儿就睡在哪儿，没有固定的处所；到后来有人供养了精舍、林园，才有常住。虽然如此，因为每日要托钵，或者有时远行走过山林时，在路上也有可能遇见虎狼，就用锡杖来抵御虎狼，通常是先在地上顿几顿，匡啷匡啷震天价响，虎狼被大声吓着就离开了！若再不走，就用锡杖戳牠们或顶住牠们，不让他们伤害比丘，因此出家人需要这三样物品。在家菩萨要随分预备着，对来求的比丘整套供养，或者随他们所缺而随分供养；如果不预备着，万一哪天有法师托钵来到你家，向你要一套僧伽梨衣，你就无法供养了，那就得到失意罪。好在梵网、瑜珈、地持、璎珞等菩萨戒没有这一条规定，你若不受这种戒，就不会有这个问题。
又说，优婆塞受了这个戒法以后，为了维持色身性命而必需耕田引水时，如果不求净水和陆稼处，也是得失意罪。换句话说，引水灌溉时所引用的水，不可以用水池里的水来灌溉，因为池子里可能有许多生命，引来灌溉之后可能会杀生害命；因为印度的稻田大多是旱田，池中有许多小鱼及生物，引过来灌溉以后牠们就会死在田里；所以只能引入河水、溪水来使用，就不会伤害生命，所以限定用流动的净水。种植时要陆稼处，即使某些水处也可以种植，但你也不该去种，因为那是某些生物的家，你种了水稼，牠们就没命了！并且不要把山坡上的树木砍掉，用来种菜，这样会使动物没了家，生命难保。看起来佛法也是很有环保概念的：环境保护的目的，无非是维持生态的平衡，所以环境保护的目的也是在保护动物。我们佛法中本来就规定要在陆稼处，而且灌溉的水得要是流动的水，不可以把池里的水拿来灌溉，否则就是犯戒了。
如果是做生意，古时若不是农稼，当然就是贸易嘛！为了维持色身性命，在市场交易，交易时斗秤卖物；这当然只是概说，实际上当然也有算数目…等，但是一般而言是算容积、重量来卖物品；譬如卖米粮用斗来计算，把斗装满了，拿一支圆棍刮过去，与边缘满平，算是一斗；我们小时是这样买米的。现在粮行卖米都是一包一包的，好像不容易看见斗了；现在想要看米斗，只有一个场合，就是有人家里死了老人，孝子披麻戴孝时由长子或长孙抱个斗，里面放个神主牌，只有这时才看得到了。秤是量重量的工具，但是这个秤是作动词，也是拿来衡量那个斗是否合乎规格；所以斗、秤已经是代表衡量的意思了！菩萨交易时不可轻秤小斗欺骗别人。若是贩卖其它物品，一日一谈好价钱，不可再对眼前谈好的价钱推说不卖；一说出口就得要卖，不可因为旁边有人另出高价就反悔。不单如此，古时的印度，话不能乱讲的，比如有人中意你的祖母绿，他说：“二十万卖给我吧！”你说：“你出三十万元我都不卖。”对方若愿意三十万元向你买，他就凭这一句话去找仲裁者，你就必须以三十万元卖给他。给孤独长者就是以这种方式向祇陀太子买了给孤独园来供养世尊的，祇陀太子只因不小心讲了一句话：“就算是你把黄金铺满了我这块园林，我也不卖。”给孤独长者就拿这句话去找仲裁者，裁定的结果是：“如果把黄金铺满了，你祇陀太子就得卖这块地。”后来祇太子知道佛陀的功德了，就说：“剩下出入门这一小块地，你不用再铺黄金了，这一小块地就由我来供佛；至于这个园林中所有的树林，我还没有卖给你，这些树林就向我来供佛。”所以才变成祇树给孤独园嘛！当祇陀太子说：“纵使你把黄金铺满了，我也不卖你。”就一定得卖，何况刚才已经和某甲说好了价钱，纵使有第二个人再添个高价来，也不许舍贱价、趋贵价，否则就失掉了佛弟子的律仪，人家会批评：“学佛人竟然讲话没信用。”佛法的弘传就被遮障了！一旦价钱开出去，对方承诺要买了，即使他身上刚好没钱，说要回家拿钱来，在他还没有声称不买之前，你就不许以更高价钱转卖别人，这就是持戒的菩萨该有的行仪。如果是用斗来秤杂粮等等，一定要任前平用，要把圆棍拿来刮平作准；有的店员往往会偏心照顾老板，就故意把圆棍用力压，斗的中閰就凹下去了，这就是不平；如果有这种状况，应该告诉你的店员把它弄平，不然就是侵吞人家应有的权益。也有人心怀不轨，故意用较轻的秤、较小的斗来欺骗人，都有违菩萨慈悲的心肠。如果受戒以后，不能依佛吩咐如法交易，也是得失意罪，同样是不起、堕落，不净、有作。
〖“‘若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若得新谷果蓏菜茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。’”〗
语译：受持优婆塞戒以后，不可以非时、非处行欲。非处是说：不该行欲的处所。在家人有配偶，行欲是实行人伦常理的义务，但是行欲应该在房间，不许在客厅、厨房、屋外、山野之处，否则即是违犯菩萨律仪戒。又如行欲之时，若在谷道、口处行欲，也是非处，同样是违犯菩萨律仪戒。非时，我们不以最严格的标准来讲，毕竟现在已是末法时期，要求太严格的话，若不是夫妻都在修学佛法，很可能会闹家庭革命；这不是危言耸听，因为末法时连出家人都有一部分人公然为自己的邪淫辩护了（譬如西藏密宗喇嘛公然与异性徒弟合修双身法而师徒乱伦，亦如藏密的在家信徒同修之间乱伦，也有极少数信徒的父女、母子乱伦），在这种环境上，何况能要求夫妻并未同修佛法的在家人太严格的戒法？所以对非时只讲较为宽松的原则：白天不许做，诸佛菩萨圣诞日及六斋日不许做，比较微细部分就不作要求了。这是比较注重根本戒的要求，微细之处就不要求了！如果于非处、非时行欲，就是邪淫，也是得失意罪；但这与另一种邪淫不同：不是婚姻关系以外的邪淫，只是配偶之间非处和非时行欲，罪比较轻，所以是得失意罪，不是重戒的邪淫。
若是出家受戒以后与异性或同性徒弟合修密宗双身法，不论是藏密的喇嘛或显教中信受藏密的出家人，包括藏密喇嘛已得生起次第圆满而能在射精后再吸回膀胱，仍然绝对是邪淫，都是无间地狱罪；无间地狱受罪完了，还要转入其它地狱，常常被猛火烧燃男女根，痛苦无量；然后才渐次转入其它地狱，一一受毕长期的苦痛以后，才转入饿鬼道多劫，再转入畜生道多劫，然后才能回到人间，但是最初五百世总是盲聋瘖哑、五根不具，所以千万不可修双身法。若是在家人犯了刚才所说夫妻问的非时非处行淫，则是不起、堕落，不净、有作，但不是重戒大罪。
受优婆塞戒以后，经商买卖获利而不肯捐输官府应收的税，等于强盗行为，所以弃舍国法所规定的缴税义务，也是得失意罪；经商而有公司组织，却作假帐，譬如会计师往往会好意建议你：多报几人薪水，拉几个亲戚朋友当人头来浮报薪水支出，使账面上的开支增加，缴的税就可以减少；会计师是好意，不该责怪他，但我们要打定主意，不作这种事情。这类事情在税务员来讲，他们认为是平常事，只要没抓到证据就算了，但我们是菩萨，既然学佛了，千万别作这种事。譬如我们正智出版社，作者是免费提供著作给我们出版的，没有著作权费，会计师认为我们的盈余比别家出版社高出很多，盈余比例太高了，与所有出版社的盈余比例相较，看来是有违常情的，税务员会觉得怪怪的，可能会误以为是有什么违法的隐情，可能会常常查帐；以前由陈慧文掌管出版社的会计工作，她曾提出多报职员人数来降低盈余比例的建议，但我们没有接受，因为这样作与偷盗没什么差别，所以我们宁可多缴税、结帐之后如果税缴多了，捐给同修会的钱少了，那就少一些，不要计较这些钱，所以我当埸就婉转回绝她的建议。好在我回绝了，不然这一回可能会让她拿来当题目，可就死定了！这就是说，正直就有正直的好处。若受了菩萨戒，但是不肯捐输税金，也是犯菩萨戒的，一样是得失意罪，不起、堕落，不净、有作，绝无可能证得解脱果。
如果受戒以后，犯了国法，也是得失意罪。学佛人先要遵守国法，才能谈到修行；但是因为国法常常会变，不可泥古，所以佛舍寿时，对戒法有开示：我捨寿后，将来佛弟子在戒律上，要因时因地制宜。我所已制戒，于他方所不应行者，则不应行；我所未制戒，于他方认为应行者，则亦应行。大意是如此。因为每一个国家法律规定不尽相同，在舍卫国制定这个戒律，到了别的国家不见得合用；因此所没有制定的戒律，如果在某国是一定要遵行的话，你就得要遵守，不可以说佛没有规定这个戒律，所以国王纵使规定了这个办法，我仍然不遵守。这就是说，除了根本戒以外，其余的小小戒都可以比照这个精神来受持。如果你说：佛规定必需要缴税，可是你若去到一个不用缴税的国家，偏要他们的官员为你课税，就成为强人所难了。所以小小戒要因事、因时、因地制宜，不硬性规定；但是六大、十大根本戒则是绝对不可以违犯。对于小小戒，原则上要把握“公正不轻欺他人”的原则，在小小戒的受持上就不会有过失，原则上就是不要伤害菩萨的律仪。
