语译：当比丘戒师听到在家弟子请求受优婆塞戒时，要先做遮问：假使曾经犯了严重的过失，就要遮止他受戒，不许传戒，否则就得为对方担负因果，也会坏了戒法。因为传授戒法给在家弟子以后，鬼神从此就不能干犯他了，因为这弟子已经是正式的菩萨了，虽然还只是凡夫菩萨，但鬼神也不敢侵犯他，因为有戒体在的缘故；但是戒师没有先作遮问就帮他授戒，当然就得帮忙担业。所以比丘应该要先问他：“你今天要受戒，你的父母、妻子、叔婢、国主都充许了没有？”如果说他们都答应了，还要再问：“你以前有没有亏负过佛的财物、佛法上的财物、僧宝的财物，以及亏负别人的财物？”换句话说，如果对别人有负债，就没资格受优婆塞戒。当然这不包括银行借款，因为银行借款是被调查过，并且有提供对价抵押担保的，所以例外。若是只凭一张借据或口头一句话就借贷了，即是亏负他物；主要是说已经到期而仍然没有还给债权人，这就是亏负他物。如果曾经求愿而允诺佛陀：“我在事后会布施十万元台币护持正法。”后来反悔：如今已经没事了，我的灾难过去了，不用布施了。这就是亏负佛物。鬼神界有一句话说：出口成愿。发愿时诸天、鬼神都听到了，后来食言而肥就是亏负佛陀财物。“于佛法上有亏负”，比如说：“如果让我渡过这个难关，让我事业巩固，我一定要护持两百万来弘扬正法。”话说出口，护法龙天冥中帮忙而度过难关了，可是对护持正法的事却反悔了，这叫亏负佛法。又如有人说：“师父啊！请您帮我做一场忏事，让我度过这个灾厄，我一定会好好护持道场。”事后仍然没有做到。有时向师父借了物品去用，后来不但没有依俗十倍偿还，连所借的物品都没有归还，这叫做亏负僧物。这些事情，传戒的比丘法师都要在传戒之前问清楚；有犯这些事情的人，要请他先处理圆满了以后，再传戒法给他。否则是得不到戒体的，就没有受戒的功德了。
接着再问：“你身上有没有身心上的内病、外病啊？”内病是指心病，外病就是色身的病，有精神病或色身重病，也不许受戒的。凡是一生受的戒法，规矩都很严，譬如声闻戒（比丘戒、比丘尼戒）的规矩也很严格，而且都只是一生受，舍报后就失去戒体了。优婆塞戒也是一生受，条件也很严格。接着还要问：“你曾经在比丘或比丘尼身上做过不好的事情没有？”这个不好的事情主要是指藏密的双身法，假使曾与佛教中的出家人合修过双身法，那是地狱罪：污招提僧。这种破坏出家人清净行的下等人，当然没有资格受清净戒。这在一般寺院中是不会有的，若是在信受修行西藏密宗法门的寺院中，就常常会有这种事；被师父要求合修双身法的在家弟子，还心中沾沾自喜的误以为是在帮助师父进修无上法呢！其实却是污僧尼的地狱罪！西藏密宗真是害人不浅！
接着再问：“你有没有做过五逆罪？”五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉，学佛人大概不容易犯这三个重罪，但是偶然有例外，所以得要问一问。譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不信，你们看看：南传佛法那些大师的著作，有哪一个人是已断我见的？都没有啦，连初果人都找不到，还能有阿罗汉可以误杀吗？台湾及大陆就更不可能有阿罗汉了！所以这个大罪也不会犯到。“破和合僧”，做过没有？其实有些人是常常犯这个无间地狱罪的；譬如挑拨离问，本来道场中的法师们互相之间都很和气，但是有人去里面讲了几句话，让他们互相心有嫌隙，互相斗诤终于分裂成二个僧团，后来就渐渐演变成两个派系，这就是破和合僧。在家人或出家人，在寺院中乱讲话而造成分派系的情形是常常发生的。出家了，如果有智慧，把话讲白了，不就没事了吗？但是往往没有智慧而跟着乱讲，结果就互相看不顺眼；甚至于还吵架，吵得很凶；有个信徒实在看不下去了，但是又不许参与僧事，又不愿看到出家人继续吵下去、闹笑话，他蛮有智慧，就一句话冷冷的说：“别再骂了，既不能解决，干脆用打架解决吧！”两个出家人就不好意思的走开了，当下化解了！当然心结还是解不开的，所以破和合僧的事情是佛门中很严重的恶业，果报是无间地狱尤重纯苦长劫承受。第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的正法、毁谤正法，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。
然后还要再问：“你是不是要来做盗法的人？”有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘戒以后，十年成为大比丘，就可以为人传菩萨戒、优婆塞戒，就可以收受财物供养，这就是盗法。如果亲近善知识的目的只是想在得法以后，自己另立道场而获取名闻利养，这也是盗法。还有一种盗法者，他来修学得法的目的，是想要回去向他的师父明讲，盗法回去让他们的道场有法可以与你抗衡，免得师父的名闻与利养逐渐流失。这都是盗法人。假使求戒者回答说：“我不作盗法人。”还要再问：“你是不是两根或、无根人？”两根是白天看起来是个女人，到了晚上他却显示男根而勾引别人女眷，这就是两根人，也就是俗话说的阴阳人，同时具有男根与女根。譬如古时大户人家或皇宫蓄养婢女时，都要先验身，避免传承家业的子女是由两根人与嫔妃私下交合而生的；皇宫内院特别厌恶二根人，一旦发现二根人在内院走动，一定立刻杀掉，因为皇帝最怕别人的血脉冒充他的血脉来继承皇位，所以进入内院行走的人都得要先验身。传戒时也一样，如果是二根人，却传在家的男众菩萨戒给他，但是他明明不是男众，知道内情的人一定会笑死了！所以二根人不能受优婆塞戒。又如无根人，譬如石女，亦如皇宫内院的太监，都是无根人。这戒必须是丈夫身，所以无根人不可受戒。这与尽未来际受的梵网……等戒不同，梵网等菩萨戒是男人、女人、二根、无根、鬼神、畜牲解语者，都可以受戒的。
还有，坏八戒斋者也不许受戒。受八关斋戒时要如法受持。可是有人投机取巧：“我今天早上起来刷牙、洗脸以后，日中一食，午后就不许再吃了。”可是他到晚上十一点钟过后又开始吃食物了，你问他说： “你不是受八关斋戒吗？怎么现在又吃起来？”他说：“晚上十一点就交子时了，就算是明天了。”错了！八关斋戒，你若是中午开始受持，就要到明天中午才结束；若是早上受，就到明天早上结束，要具足十二个时辰，才是如法受持八戒斋。八戒斋为什么叫斋？因为它以日中一食为准则，配合八戒的清净行，所以叫做八戒斋。八关斋戒受持的目的，是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算出家的人，这一世多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八戒斋却投机取巧，坏了八戒斋，就不可以受优婆塞戒。
还要问他：“你的父母、师长生病了，曾经离弃他们吗？”如果从来都没有遗弃过，接着再问遮难：“你曾经杀害过一个发菩提心的人吗？”这是讲世俗菩提心，不是讲胜义菩提心；就是说已经皈依三宝，并且发了四弘誓愿，这是发世俗菩提心。发胜义菩提心是证悟了如来藏。如果没有造作这种恶罪，再问：“有没有窃盗过现前僧物？”现前僧是说这个地方仍有僧宝住持而不是荒废了的寺院。若是荒废了，就是舍弃了，取得那里的财物就不算是窃盗。若是寺院还有僧宝在住持，却加以窃盗，就有遮止。还要再问：“你有没有犯过两舌、恶口呢？”凡是挑拨是非的人就不许他受戒，否则将来佛门中将会是非不断；若曾与人恶言恶语大声辱骂，也不可以受戒。如果于母亲、姊妹身上邪淫，也不可以受优婆塞戒。如果曾经在大众中妄语，说话老是不诚实，常常欺骗人；又如转述事情时都只讲一半，想要借故达到破坏的目的；或是只讲对自己有利的一面，不利的另一面都不讲，也是妄语，不许受戒。
〖“若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’”〗
语译：问过前面的遮障，还要再开示：“善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒能作为未来受沙弥十戒、大比丘戒、菩萨戒的根本，乃至可以作为未来证得无上正等正觉的根本。”换句话说，优婆塞戒不足以跟沙弥十戒、大比丘戒、和一般的菩萨戒来相提并论；但是却可以作为这三种戒的基础，使将来受戒时一定可以获得戒体而生起解脱及证法的功德。所以要受菩萨戒之前，一定要先把自己的身口意行管好，连优婆塞戒都有这么多的遮止与条件限制，还只是菩萨戒、比丘戒、沙弥十戒的基础而已。所以将来我们传菩萨戒时，大家一定要以至诚心、清净心来受持，因为那是尽未来际受的；并且受戒时不是在凡夫戒师座下受戒的，是得上品戒，所以非同小可。诸位要很慎重的看待这件事情，不要以随意的心态说：“好啦！随便啦！要受就受。”一定要思惟清楚，然后以至诚心、清净心来受持；因为这是尽未来际的，也是上品戒，所以不是小事。虽然优婆塞戒只是这样，却有一个好处，它是未来成就佛道的根本。因此，能以至诚心受持优婆塞戒，也能获得沙弥十戒、大比丘戒、和菩萨戒里面的无量利益。换句话说，有些人受过优婆塞戒时，可以在菩萨戒、乃至声闻戒上得到很大的利益。
但是反过来说，一件事一定有两面，所以你得到这么大的利益，万一毁破戒律，未来的无量无边世中将会处于地狱道、饿鬼道、畜生道中受大苦恼。受大苦恼四个字，往往总是一听就过去了，但其实里面的大苦恼，有谁去想过啊！如果真的是想过的话，脚底都会发凉的，绝对不敢随便轻易的谤法；都是因为没有详细的思量过，所以才敢轻易的谤法。当要否定一个法时，一定要很谨慎的多方求证，若没有先与人家讨论过就直接否定，那就太轻率了。这三恶道中的大苦恼，若曾谨慎、详细的思惟过以后，一定会很小心的处理法义辨正的问题。且不说地狱道、饿鬼道，光说畜生道就好了：现在台湾因为传染病而埋掉了多少鸡、鸭？其余地区且不说它。就算没有被毒死诛杀，快快乐乐的成长，最后还是要痛痛苦苦的被杀，杀了以后当场拔毛剥皮、剁成许多块，多痛苦呢！现宰的鸡、鸭不是可以清楚的看见这个事实吗？所有的鸡鸭不都是这样被活活宰杀的吗？光是畜生道就这样痛苦了，饿鬼道受苦又多倍于畜生道，地狱道又多倍于饿鬼道。所以一旦受了戒，就得要小心：将来落入三恶道中，都不是只有十、百、千生，都是以劫计算的。毁谤正法、误谤贤圣，可就更是长劫的重罪。尤其是地狱罪，越往下层去、时劫就越长：有的地狱一天等于人间一个大劫，那样的长劫无间痛苦，一定很难受、很绝望的，而且痛苦都是无间断，并且是全身无间隔的。受病苦时还会有间断时，痛苦也是局部而非全身的。但下去无间地狱时，那是无间断而且全身每一处都同时痛苦的，所以才叫作大苦恼。回到人间时是经过几世才回来的呢？用计算器都难计算出来的，所以受戒后要很小心持戒，特别是对法义的认知与评论。当然，传戒的师父要先告诫，把丑话讲在前头：你得这个戒体有这么多的利益，相对的，若犯了戒就会有很大的苦恼。讲过以后再问他：“你想要得到戒法的无量利益，现在能不能以至诚心来受戒？”
〖“若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难。若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众；汝能如是至心归依于三宝不？’若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提；汝能如是施诸众生无怖畏不？’”〗
语译：假使前面的问难都没问题了，接下来还要说明：“优婆塞戒的戒体获得是很不容易的，如果有人归命于佛之后，宁可被人逼迫而捨弃身命，绝对不因被人逼迫断命而归依自在天；在被逼取命的情况下，终究不归依自在天乃至所有的外道。如果归命于佛法以后，宁可捨弃生命，也不愿归依于外道的圣经书籍。如果归依了僧宝，宁捨生命也不再归依于外道，因为外道都是邪众，他们说的法都不正确。”如此开示以后，就问他说：“你能不能以这样的至诚心永远归依三宝？”
