正觉电子报第26期 钝鸟与灵龟（连载一）.......... 平实居士(2)

六者 遍阅古时曾经记载宏智正觉禅师故事之正统传记，诸如《续传灯录、五灯会元、五灯严统、南宋元明禅林僧宝传、嘉泰普灯录、大明高僧传、五灯全书、指月录、宏智禅师广录》等，都未见天童正觉禅师死前二年间有极大重病之记录，亦未记载天童禅师是重病而亡者，则无可能在二人初见之后再有宏智生病、大慧往探之事发生；故知大慧前往探看宏智重病之事，乃是虎丘绍隆禅师（大慧禅师之师兄）明、清时期的传承者，为了争取 克勤圆悟禅师法脉正统，特地编造出来贬抑大慧的流言。

七者 蓝先生所举故事所言者，乃是天童禅师舍报时，大慧禅师当场为他送终；然而据史实所载，天童舍寿之时，大慧并非亲在天童山当场送终，而是正在为育王山学人开示，有禅史之文为证：【（丁丑年）天童正觉禅师入寂（丹霞淳法嗣曹洞第十世）。正觉，住天童，前后三十年，洞上一宗大著。丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帅赵令詪，与之言别。十月七日还山，翌日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众。顾侍僧索笔，作书遗育王宗杲，请主后事。仍书偈曰：“梦幻空华六十七年，白鸟烟没，秋水天连。”掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。诏谥宏智，塔曰玅光。】（《续传灯录卷17、五灯会元卷14、五灯严统卷14、三灯全书卷30、指月录卷28、佛祖纲目卷38》）《续传灯录》等五部禅史纪录都如是，都显示宏智死时大慧禅师并不在场，所以蓝先生所举“陆游的”文章所说“大慧在现场为天童送终”的说法不实，大慧既不在现场，又怎可编出大慧被天童赠以箱筴棉花及预记之偈？蓝先生为佛教研究者，应当先行探究之后方可造文，故其为文不当草率至此。

八者 复有禅史之文为证：《释氏稽古略》卷四载云：【高宗绍兴二十七年九月二十日，宏智出辞明越郡侯，十月十日还寺。十一日手书，请育主大慧杲禅师主后事，掷笔而逝。齿发道具舍利流缀，葬全身于东谷。】如是载明天童禅师是九月二十日下山与众人辞别，十月十日方始回山，与诸信众话别者，总有二十日之久；既有如是精神与体力，二十日游行于郡县之间而与诸人话别，则天童禅师显然不是患疾而亡者；而且他死时大慧正在育王山，所以天童才须要“手书育主大慧杲禅师请主后事”，若是大慧在场，何须再手书请求？显然天童不是病死的，大慧也不在现场，怎可诬称他是病死者？而言大慧前往探病？而言大慧探病时被授记背疽而亡？编造得太不真实了！

九者 譬如《列祖提纲录》卷三十一亦有同样的记载：【大慧杲禅师。天童觉和尚遗书至，受书云：“古人道：‘末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。’”举起书云：“者个是天童和尚末后把断要津全提底消息，还委悉么？如未委悉，却请维那分明说破。”宣了，遂升座云：“法幢摧，法梁折；法河干，法眼灭。虽然如是，正是天童真实说。且道：说底事作么生？知音知后更谁知？”】也载明天童舍报时，大慧不在现场，故不应有天童死时大慧在场送终，再由天童为大慧预记患疾之故事。

十者 又如《八十八祖道影传赞》卷四亦载云：【南宋绍兴间，济宗大慧杲住育王，洞宗宏智觉住天童，相得欢甚。大慧一日过天童，宏智出寺迓之，会于亭中；两师交让无已，乃不次而坐。张状元安国叹曰：“三代礼乐，今归释氏矣。”因以“揖让”名其亭。宏智曰：“脱我先去，公当主后事。”及大慧得宏智遗书，遂升座说法，有“知音知后更谁知”句；夜至天童，凡后事悉主之。】由如是众多记录，证实天童宏智舍寿之时，大慧并不在现场，乃是在育王山时得到天童遗书，以其遗书为缘而升座为大众说法后，才连夜赶至天童山中，为天童宏智主持后事；既不是天童舍寿时前往探病、亲为天童送终，又如何能有前往探病、责天童侍者钝鸟及被天童预记将来必定罹患背疽而亡之事？显见都是虎丘明清时代的后人杜撰者。

十一 复见亦有如是说法而无差错者，譬如《人天宝鉴》卷一载云：【绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还。时育王虚席，宏智和尚举大慧主之；宏智前知其来多众，必匮食；智预告知事曰：“汝急为我多办岁计，应香积合用者悉倍置之。”知事如所诫。明年大慧果至，众盈万余指；未几香积告匮，众皆皇皇，大慧莫能措；宏智遂以所积之物尽发助之，由是一众咸受其济。慧诣谢曰：“非古佛，安能有此力量？”慧一日执智手曰：“吾二人偕老矣！尔唱我和，我唱尔和，一旦有先溘然者，则存者为主其事。”越岁，宏智告寂，大慧竟为主丧，不逾盟也。】如是往访之事，已自详细记录成篇，岂重病、探病、舍寿之要事而诸禅史悉不记录之？由此证实：大慧当场为天童送终而被天童预记为背疾而亡者，乃是妄说也！都与禅门史实所载不符。

十二 大慧与天童二人相约为他方主持后事者，乃是大慧亲访天童时，暂住于天童山时，由大慧提出之约定，并非由天童主动提出之邀约，更非大慧前往探病时互相约定者，仍有历史记载可查。如是，禅门诸史都无记载天童罹病、大慧往探及当场送终之典故，后人岂得再以重病罹于天童身上？而言天童患重病以亡？更言大慧前往探病时由天童提出互为先死者主持后事？

又：大慧到育王山之后，聚众达万余指（千余人），而《人天宝鉴》成书于明末弘治年间，所载天童宏智预谋道粮以赠大慧一事，在此之前的所有禅门诸史都无如是记载，乃是晚明成书之《人天宝鉴》中独有之创说；而天童储粮以赠大慧供众之说，实与大慧禅师因为学人渐次聚集之时，自行逐步筑造涂田以供僧众之说有异，是故天童预为大慧筹谋道粮一事，是否可信？吾人当以世智思之。

十三 二老生前三度相见之时，均为健康而且长谈，都无病征可言；譬如明朝憨山德清所述，清朝康熙甲辰冬十月朔，秀水高佑纪念祖父敬述于金台之报国寺，《八十八祖道影传赞》卷四之记录云：【南宋绍兴间，济宗大慧杲住育王，洞宗宏智觉住天童，相得欢甚：大慧一日过天童〔从梅州北返改住育王时，大慧首次前往天童拜访〕，宏智出寺迓之，会于亭中；两师交让无已，乃不次而坐。张状元安国叹曰：“三代礼乐，今归释氏矣！”因以“揖让”名其亭。宏智尝曰：“脱我先去，公当主后事。”及大慧得宏智遗书，遂升座说法，有“知音知后更谁知”句；夜至天童，凡后事悉主之；因举宏智弟子法为，继天童席。识者方知：二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之别也。以视今之诸方门庭不同，互相攻击者，为何如哉？”】

此段记录乃是大慧初见宏智之时，由宏智禅师主动邀约：“假使我先往生的话，请你主持我的后事。”与前所举由大慧提出之说有异，究竟是谁提出互为对方主持后事者，仍有淆讹；然而此书成于清朝，距大慧与天童之时，已五百余年，所说是否属实？仍待探究之。而且此文记载，由天童提出者，是说“假使”天童自己先死，并未说“若一方先死，后死者应为先死者主持后事”，与他文记载由大慧提出之说，有所差异，所以并不是蓝先生所说相约互相主持后事。

十四 蓝先生作是言：【宏智一生遭大慧痛斥而毫不反击，仍然如常地倡行其“机关不露”的默照禅风，晚年且与大慧相善；自外表看，其行径正像一只“钝鸟”。而大慧一生锋芒毕露，意气风发；其禅风“棒喝分明”名满天下，自世俗角度看，正如一只“灵龟”。

然而，禅悟本来是一种解决生死大事的心内功夫。就因为是心内功夫，因此外表上“棒喝分明”的灵龟，其悟境并不必然优于“机关不露”的钝鸟。其中之优劣关键，即在于有谁真能进入下述这句话的境界里。这句话是南宋禅师天童如净的临终偈。他说：

“咦！从来生死不相干。”】

然而蓝先生所推崇的天童山如净禅师的临终偈，并非好偈，只是东施效颦、学禅师饶舌言语罢了；今以其临终偈全文，作为证明。所谓“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，天童如净临死时，老婆心切而为弟子开示者，最能显示他的真意故，其全文如下：【师六坐道场，未禀承众或是请师，云：“待我涅槃堂里拈出。”果临终拈香云：“如净行脚四十余年，首到乳峰，失脚堕于陷阱。此香今不免拈出，钝置我前住雪窦足庵大和尚。并书辞世颂云：六十六年，罪犯弥天；打个脸跳，活陷黄泉。咦！从来生死不相干。”】（《如净和尚语录》）此偈及临终前开示之言语，既不能指示徒众证悟之处，亦未显示其悟处所在，故说非为妙好开示及偈。亦谓如净禅师其实至死仍然真妄不分，全然不知真心如来藏所在，完全落在六识心臆想之禅法上，故蓝先生举其临死之偈作结，似欲以之而上于大慧禅师，似欲以之表达他对大慧禅师一生破邪显正之不满者，实为无义。

虎丘后人天童如净禅师未悟之事，别有其开示为证：【“众中若有人，勇猛出来，劈屎口，椎落牙齿，衬向屎坑里去，免见狼藉、取次欺人。直饶恁么，也是背后捏拳，扬声止响。然曲设多门，放开一路，莫有人出来么？”良久云：“既无，暂借一喝，重迭狼藉欺人去也！喝一喝，有主有宾，有照有用。还知落处么？若知得落处，便知得起处；若知得起处，便知得灭处；若知得灭处，便知得起灭俱灭、寂灭现前。于日用中，六处发现：在眼曰见，直须抉却眼睛迥无所见，然后无所不见，方可谓之见；在耳曰闻，直须塞断耳根迥无所闻，然后无所不闻，方可谓之闻；在鼻曰嗅，直须敲落鼻孔香臭不分，然后无所不分，方可谓之嗅；在舌谈论，直须拔却舌头天地缄默，然后炽然无间，方可谓之谈论；在身曰人，直须四大脱除、了无依倚，然后随类现形，方可谓之人；在心曰识，直须永绝攀缘、三只劫空，然后起灭不停，方可谓之识。如上六处发现，无所间断；前来所谓有主有宾、有照有用；直得宾主互换、照用交参，上至三世诸佛六代祖师，下及傍生异类草木昆虫，皆此一喝，无有遗者；便见威音王未现已前，只是如今。如今只是威音王未现已前，无二、无二分，无别无断故。若约山僧所论，喝个甚么、论个甚么？本无许多般，总须吃棒；有甚蹉过？有甚不蹉过？更有临济四喝因行，不妨掉臂，亦与一一穿却鼻孔。咄！一喝，如金刚王宝剑；屎厕筹一喝，如踞地狮子；窟里老鼠一喝，如探竿影草；钓虾蟆汉一喝，不作一喝用，髑髅前魍魉。今夜清凉恁么，唤作医死马；纵然活去，这一喝，争免个屎沸碗鸣声。虽然，且道：威音王未现已前，从什么处得来？还定当得出么？若也定当得出，胡喝乱喝，有甚么过？免向绳床角头叉手觅。其或未然，拳头脚尖，切忌恶发。咄！”】（《如净和尚语录》卷二）

语译如下：【“大众之中若有个真悟底人，勇猛的站出来，劈开臭屎嘴巴，搥落牙齿，丢向茅坑里去，也免得让人看见你是真妄不分而不能以真正的密意直接指示人，那可就是欺人之谈了！纵使能够像我一般为人说法，也只像是在背后捏了拳头想要别人看得见一般，又像是扬起声音而想要停止响声一样。然而我委曲的施设了许多门头，如今则是放开了让你们可以悟入的另一条路，有没有当场悟入的人想要出来说一下么？”过了很久以后，仍然没有人出来宣示悟处，如净禅师接著就说：“既然没有人出来说说他的悟处，我就暂且借用大喝一声的机锋，再一次朦胧的欺蒙你们大众去了！在禅师大喝一声之时，这一喝之中，有主也有宾，有照也有用；你们还知道落处在哪里么？如果知道落处了，便可以知道起处；如果知道起处了，便知道灭处；如果知道灭处了，便知道起与灭其实都已经灭掉了，寂灭就现前了。在平常日用中，其实有六处可以发现真心一直都是在的：在眼根中的真心就是能见之性，可是却必须蒙住眼睛而完全无所见，然后才可以说是无所不见，这才可以说是真实见；在耳根来说即是闻声之性，可是须塞住耳根而迥无所闻，然后才是无所不闻，这时才可以说是真正的闻；在鼻根来说就是嗅性，但是必须把鼻孔的嗅性停掉了，能够香臭不分了，然后再对香与臭都能清楚的分别了，这才可以说是能嗅的真实自性；在舌根而言则是谈论之性，这就必须如同拔掉了舌头一般，能在天地之间完全缄默无声，然后再出来炽然无间的不断为人说法，这才可以说是舌根的真正谈论之性；在身根来说就是身形，必须脱除四大而了无依倚以后，然后随类示现为种种形类的众生身形，这才可以说是真正的身性；在心来说就是识别六尘的识性，必须永远绝诸攀缘，即使经过三大阿僧祇劫之久，也能空无一法而不攀缘，然后才又无妨攀缘诸法而起灭不停，这才可以说是真正的识。如同上面说的，在这六处上面发现能见闻觉知之心的存在，无所间断。上面所说的法，有主有宾、有照有用；像这样亲证了，而且能够宾主互换、照用交参的人，从至上的三世诸佛、中如六代祖师，下至傍生异类的畜生、草木昆虫，真实心都含摄在这一喝中，没有一类是被排除在外的；这时就是看见了所说的威音王佛未出现以前的本来面目，也只不过是眼前这个能见、能闻……能知等境界罢了。如今这一喝境界，只是威音王佛未出现以前的境界，没有不同，不曾有两个不同的境界相；因为这一喝时的见闻觉知等，与威音王佛示现前的境界没有差别，也没有间断过的缘故。如果能够依山僧我所说的这样听懂了，还要喝个什么、论个什么呢？本来就没有这么多的禅可说，说禅的人总须吃棒子；你们还有什么错过的？又有什么不错过的？更有临济一派的四喝四行，不妨甩掉它，仍然一一穿却临济鼻孔、一起打发掉。咄！这一喝，如同金刚王宝剑；屎厕筹那一喝，犹如踞地狮子；窟里老鼠一喝，犹如探竿影草一般；若是犹如钓虾蟆汉那一喝，可就不能作一喝使用了，那其实只是髑髅面前的魍魉一般而已。今夜我清凉山如净禅师这么老婆心切的为你们开示禅理，这叫做死马当作活马医；纵然在我这个开示下活得法身慧命了，可是我这一喝，又怎能免得‘屎沸碗鸣声’的骂名。虽然如此，且道：威音王佛未出现之前，又是从什么处来的？你们还有人决定了知其中的道理么？若果真的能确定下来，就算是胡喝、乱喝一场，那又有什么过失？这样子悟得了，也就不必站在禅师的绳床角头那边叉手恭敬的求觅佛法密意了。如果不能如此的话，我告诉你们：拳如头、脚却尖，切忌发出恶心。咄！”】

由此看来，天童如净“禅师”还是落在六识心的自性上面，同于自性见外道一般，并无差别；也与当今的大禅师们一般，同样落在六识心上面，都无差别。像他这种人，倒是学多了禅师的讲话与说法，而且学得唯妙唯肖，很能笼罩他人；但是等到他老婆心切的为大众明说密意时，就不免败露马脚了。以如此的常见外道知见、自性见外道知见，而在舍寿之时说出一句“从来生死不相干”的话来开示人，来显示他的证德，然而他其实正是与生死大有相干的人。

因为他所“悟”得的是六识心的自性，一向落在六识心的别境心所法中，并不是悟得第八识如来藏；然而这六识心体及六识心体的别境自性，都是有生有灭的法，不但夜夜断灭，而且也不能去到来世；因为在住胎位的前四个月中，来世全新的六识心体都尚未出生而不曾存在，何况能有六识心体的别境自性（见闻觉知）存在？即使是在处胎后期，也都是昏睡而间断不起的时间居多，极少有清醒存在之时；所以处胎位的意识纵使有短暂出现之时，出现之时也仍然是昏沈而难得清楚了别境界，所以天童如净所“悟”的六识、六根自性，都是生灭法。复次，来世的见闻觉知性其实正是来世的全新六识心的别境心所法的自性，并不是由这一世的六识心去入胎而去到来世现行运作的；此世的六识心体尚且不能去到来世，何况能由六识心的别境自性入胎而去到来世？

由此看来，天童如净所堕的六识心自性，正是死后入胎时即永远断灭的无常心，也正是无常的六识心体所有的别境自性，所以天童如净禅师所“悟”的这个心、性，都只是一世而有的有生、有灭之法，绝对是与生死完全关联在一起的，是无法离开生与死的，是被生死所掌控的虚妄心，所以绝对与死大大的相干，不是他所说的“从来生死不相干”。也正因为这六识心不是从上一世转生而来的，是这一世才出生的全新意识，所以完全不能记忆上一世的任何事情，因为这一世的六识心体不是从上一世转生过来的，所以不曾在上一世的境界中生起胜解，当然无法记得上一世的任何事情。而这一世的六识心是依此世的五色根为缘，才能从如来藏中生起的，其实是这一世才刚出生的全新六识心，从来不曾熏习过人间任何事务，所以这一世的意识觉知心首次出生以后，得要从最简单的事项一一开始学习，故说这六识心正是有生之心法，绝对不可说是与生不相干的心，所以天童如净以意识觉知心的见闻知觉性而说“从来生死不相干”，其实是误会真实心了。

又因为这六识心的自体性，纵使夜夜断灭而能朝朝再起，最多也只能维持到中阴身位，入胎后就永灭了，不能去到来世的，否则一切人都将无法住在母胎中了，因为觉知心若是从上一世投胎来，当然知道胎外的广大世界与种种法，却必须长时间住在狭隘的母胎中，什么事情都不能做，一定会觉得非常气闷，一天都无法安住，怎能十个月安住于母胎中？所以此世的六识觉知心，其实是这一世才刚刚出生的全新的心，不是从上一世入胎、住胎而来的。既是此世方生的全新的心，当然是有生的心；有生之法一定会有死灭，入胎以后就永灭了，所以他所“悟”的六识心与六识自性，正都是有死的心，不可说是无死的心，故不可说是与死不相干的心。

所以，他所说的“从来生死不相干”的话，只是误会禅意后的自以为是的说法罢了！到了中阴身位时，他还是不可能知道这个心正是与生死大大相干的虚妄心，因为入胎后就永灭了，就永远没有他的觉知心存在了，当然他更不可能了知这个心无法去到未来世中。由此缘故，说他临死时说这一句话，正是死句，绝非活句：既无为人处，也不曾显示出他的悟处。

大慧宗杲禅师之开示则截然不同，他在南方蛮瘴之地仍然度了许多人，不曾停止度人证悟的大事；十五年后终于被宋高宗放回，但他对于名位与权力都没有兴趣，都不想担任名山大寺之住持大位，所以诸方请他前往担任住持与法主的邀约虽然很多，他却都委婉的拒绝了。后来因为专制的皇帝下了诏书强制他，所以不得不前往阿育王山住持正法；他到了育王时，未先上堂说法，就先去拜访天童山的宏智正觉禅师（育王与天童同在明州，相去约二十华里），想要与宏智禅师沟通默照禅的问题；当他到达天童山时，天童宏智禅师当时就邀请他上堂说法，史实记载如下：

【师〔大慧宗杲〕，绍兴二十六年十一月二十三日，于明州报恩光孝禅寺开堂，宣疏拈香祝圣罢，乃就座。天童和尚白槌云：“法筵龙象众，当观第一义。”师云：“第一义谛，天童和尚一槌打就，莫有知恩报恩底么？”僧问：“保寿开堂，三圣横身赞助。学人上来，愿闻祝圣。”师云：“牛皮鞔露柱。”进云：“天高地厚无穷极，佛功德海实难量。”师云：“千圣共传无底钵。”进云：“正当恁么时，如何啖啄？”师云：“尔看，即有分。”进云：“莫便是知恩报恩底事也无？”师云：“一任钻龟打瓦。”进云：“无计上酬天子德，唯凭此日一炉香。”师云：“犹较些子。”……“……于斯荐得，皇恩佛恩一时报足。若荐不得，育王今日为诸人下个脚注。”良久云：“鸑鷟麒麟俱是瑞，栴檀薝卜一般香。”天童和尚再白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”师召大众，云：“记取天童和尚语。”便下座。】（《大慧普觉禅师语录》卷五）（待续）