亦如离念灵知──意识觉知心──必须先有法尘存在，然后才能出生，故是出生在法尘后之法，绝非本有之常住心；何以证明？谓意识之生起现行既是由意根触法尘而后始生，则知法尘在先，意识──离念灵知心──生起在后；生起在前之法尘尚且是生灭法，何况是依法尘为缘，而在法尘之后生起的离念灵知──意识觉知心──当然更是有生之法。有生之法则必有灭，故于意根不欲触知法尘时（譬如作意思眠时），意识便灭；或者意根因为五色根毁坏而导致如来藏不能现起五尘及法尘时，意根即无法促令如来藏生起离念灵知意识觉知心，故知意识离念灵知心之生起，是在意根与法尘之后；既然明知是后生者，焉可辩为不生之法？如是听闻善知识开示以后，自行如理作意而在种种现量境界上加以观察，即可断除常见外道及世间人所误说之“觉知心我常住不坏”之邪见，即可断除佛门凡夫大师所误教之“觉知心我常住不坏、离念灵知常住不坏”之邪教导所生邪分别，此即是分别所生我见之断除。
二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执（意识对“意根相续常住不断”之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执），然 世尊于二乘菩提中，往往不说意根所有之俱生相续我见，但说断尽意识我见及断尽意识对意根处处作主体性之执著，而不告知意根之执著性，要待第三转法轮时，方才告知二乘菩提中已断我执之正理。（待续）
