正觉电子报第24期 识蕴真义（连载十五）.......... 平实居士(3)

其五：意识觉知心是依于他法为缘才能生起者故。上说意识觉知心离念灵知于五位中必定断、灭，但离念灵知心为何必定会断灭？必有其理，谓此心是依藉他缘而生之有生法故。云何是有生之法而又依他起性？谓离念灵知心必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。此处所言必须假藉因与缘之“假藉诸缘”部分，是未悟般若之学人可以如实现观者；至于假藉“如来藏因”方能生起之事相，则未悟般若、未证如来藏之凡夫与二乘圣人不能了知、不能现观。是故仅就假藉诸缘部分而作解说，能令一切大师与学人同作此一观行而断我见，普皆证得声闻初果；元音老居士所说尚无定力者之前念已过、后念未起间之短暂离念灵知心，或如定力佳者之长时间离念灵知，皆是从因与缘之和合而生之法。

先由圣教量来说，谓 世尊于四阿含诸经中，处处开示言：“眼、色为缘，生眼识”……乃至“意、法为缘，生意识”。有时又言：“一切粗细意识，皆意、法为缘生。”此乃佛门四众皆无异议之原始佛法圣教，从现实事相中之现前观察亦皆可以证明：吾人离念灵知正是因为意根与法尘为缘才能出生者，即是依于他法方能出生之心，符合圣教所说意识心体之自性；依圣教所说，当知离念灵知心即是意识心；堕于如是意识心中者，当知皆是我见未断之凡夫。

复从理证上来说，一切大师与学人皆可现前观察到：离念灵知心若离五色根，或五色根毁坏、或极嬴劣时，离念灵知心即不得现起，由此可知离念灵知非唯须藉意根与法尘为缘，尚须藉未坏的、功能正常的五色根，才能从如来藏中生起而在人间运作。既然离念灵知心须藉种种外缘作为俱有依，才能从如来藏中现起；或如未悟者所说之从意根触法尘中现起，非由如来藏中现起者，当知皆是有生之法；若是有生之法，当知离念灵知心必有断灭时，譬如眠熟位、闷绝位、灭尽定位、无想定位、无想天中；又当知必有暂断时，譬如正死位；亦当知必有永断而无复起时，譬如入胎位五根未具之时。

吾人都可以现前观察到：若意根因为五色根受影响（譬如过量麻醉剂、过量安眠药之影响），而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心──离念灵知──即不得现起，何况运作？又如极度劳累而眠熟时，纵使大声呼唤之，亦不能醒觉，其时有念灵知及离念灵知悉断，故知离念灵知亦是有灭之法；要待身体劳累消除之后，方得自行醒觉、或由外声影响而醒觉。由此可见离念灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意识心之自性。

复次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离念灵知意识，则是依前世五色根为缘方能生起者；后世离念灵知意识，则是依后世五色根为缘方能生起者；由是缘故，同一世之意识心可以随意了知昨日事、儿时事，但此世离念灵知却不能随意了知前世事，后世离念灵知也不能随意了知此世事，故尚无宿命通之俱解脱大阿罗汉及诸慧解脱之阿罗汉，皆仍有胎昧，皆不能了知前世事；唯有三明六通具足之大阿罗汉，有了宿命智证，方能了知前世事，亦唯能了知至八万大劫，不能如 佛无所限制。由如是教证与实际现观所得之理证，可以证知：离念灵知心即是意识心，绝非实相心第八识。必须如来藏因与三种俱有依缘都已具足，方得生起故；有生之法必定有灭之时故，可灭之法则非实相心体故。

若上平居士又狡辩言：“经中说‘无分别心分别无穷’，故此觉知心仍是真实心。”则亦有过，谓经中所说“无分别心分别无穷”者，非指觉知心、非指离念灵知心也，而其所分别者亦非离念灵知心所分别之六尘境界相也。此谓无分别心所分别者，乃是三界六尘以外之了别性，是依五遍行法而作了别者，非是依五别境心所法而作了别者，是故所了别之对象乃是三界六尘以外之法，即是对于山河大地以及宇宙之了别，即是对于根身、七识之了别，即是对于别别众生心之直接接触与了别……等，如是种种了别，皆非六尘中之分别，迥异离念灵知意识心对三界中种种六尘之分别；如是二种了别，一为第八识心之六尘外了别性，一为第六识心之六尘内了别性，二者不可同日而语，否则即是引证失当。

即如三三昧所说之有觉有观、无觉有观、无觉无观，其中无觉无观三昧亦非全然无觉无观，而是指二禅以上等至位中，对五尘绝无觉观，依欲界五尘之无觉无观而说，并非定境中完全无觉无观也，意识离念灵知心仍存在而住于定境法尘中、继续领受定境法尘也。有极多尚未实证三三昧之妄语者，往往自称已证第二禅、第三禅，及至现前检验时，则又只是误将欲界定中所得境界，误认为初禅；或将未到地定过暗而不见头手床敷之境界，误认为即是第四禅，便自称已经证得初禅或第四禅；及至平实说出禅定境界中之微细相时，则又茫然不晓、不知所应，皆是误认禅定境界相者，皆是误认三三昧者。

般若之实证亦复如是，多有误会者，便如元音老居士与净慧法师、上平居士（黄明尧）一般，将离念灵知心具有短暂不能分别之体性，误认为即是 佛所说之无分别心。若再援引如是教证，藉以证明自己所“悟”之离念灵知心为无分别心、为实相心，自认已悟，则是引证失当、误会佛经实义之愚人。如斯等人，皆堕于意识心之变相境界中，皆是将第六识之变相境界误认作第八识如来藏之境界相，皆是堕在意识心中，皆是未断我见之人；未断我见之人，尚且不得声闻初果之实证，不能信受离念灵知心是能取六尘之有取心，尚且不得四加行中之暖法，何况能证得定性阿罗汉所不能证得之实相心如来藏所住境界？而与实证之大乘贤圣争执，而谤实证之大乘贤圣为邪魔、外道，造作此种诸天以及人间诸神、乃至阿罗汉所不敢造之大恶业，亦可谓愚胆过天也！

由是缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中之觉知心都仍然只是意识，都仍然有极为伶俐之了别性，并非远离语言文字而了了分明者即是无分别心；此谓：于境了了者即是分别境界相的动作已经完成，故能了了分明。是故，清清楚楚明明白白而了了分明之时，正是分别心，即是意识心；分别六尘境界而了了分明时，即是了别已经完成故；既已了别完成，所以清清楚楚明明白白，当知即是分别心也。以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作，这正是众生轮回生死的根由，焉可教导众生认定为实相心？根本就是教导众人更坚定的住在我见之中，尚且断不得我见，何况能证解脱？何况能证实相心第八识？

由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既于六尘了了分明，既知是六尘中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者于慧心所上如此观察之，于其余之欲心所、胜解心所、念心所、定心所等，亦复如是皆可观察分别而证实之；若能如是以种种境界相中之觉知心、离念灵知心是否与五别境心所法相应而作现观者，我见即可断除而实证三缚结已断之境界，不必以种种繁多之错误知见而自缠绕，不必对初果人分证解脱之境界，作种种虚妄情解、加以玄想而玄学化。

以上所说是分别所生我见之断除，亦是恶知识邪教导所生我见之断除内容。分别所生我见者，谓因意识觉知心之俱生而生起者，譬如婴儿之觉知心自我执著；亦是由觉知心后天分别而生起之“觉知心是常住我、不坏我”之邪见，于如是错误之计度以后，执著为真实法，即是分别所生之我见。亦如学禅、学佛之人，由自己之错误观察，或由名师（名师往往不是明师，并非所有名师都是明师）之邪教导，而误计一念不生之未到地定中之觉知心为常住实相心，或被错误教导而认定初禅境界中之觉知心作为实相心，或被误导而认定住在二禅等至位中之不触五尘之定心为实相心；或被误导而认定欲界五尘中能返观自己之返观心为常住不灭法。

如是等误认者，皆由邪教导而作不如理的分别所出生；被教导者及教导他人者，同皆是未断我见之人，皆仍住于常见外道之凡夫境界中。谓如是变相境界中之觉知心，皆是意识心，皆与五别境心所法相应，皆不离六尘中之了知性。如是意识变相境界，种类繁多，说之难尽，可以一语函盖之：众生心想无量故，意识变相境界即无量数，皆因众生心想各各不同所致故。以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法；学人断我见、断三缚结时自知；未真实断除三结时，辩之无益。

复次，如是观察者，唯是二乘人所观修之声闻菩提，古人观之能断我见，古人性障较轻微故；今时末法学人障重福薄，以此求断我见者，心中恐将仍有疑虑而未肯即断，犹难真实断除也，当复进以意识虚妄之观察；平实今者施设方便行门，令我佛门末法弟子，能以此法而自观察，能以此现前可证之现观，自断我见，不求他人；由是缘故重说五位间断之勘验法，以如实正断我见。我见若断，即知二乘菩提所说无我之真实义；由此即可了知诸方大师是否已断我见？便可于诸方大师之著作中，或于诸方大师之言语中，仅凭一段言语，即可确认诸方大师已断或未断我见，于诸方大师已断或未断我见一事之判断结论，绝无丝毫犹疑，即是经中 佛所说已断疑见者：“于诸方大师不疑者，是名断疑见。”

复由如是实证识阴无我之二乘菩提见地而分证解脱果时，便可了知诸方大师或外道所施设之禁戒，其实与解脱果无关；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、鱼戒、食自落果戒、不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不卧……等等；彼诸外道或大师们谓言：持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果。其实乃是于解脱果上所误设之禁戒，皆堕于戒禁取的邪见中。谓如是戒法之实行，都不能使人断除我见故。行者正断我见之后，即可如是现观而了知诸方大师是否已断戒禁取见，谓行者自身已确实断除戒禁取见故。是故，断我见一事在二乘菩提中极为重要；若所教导之法不能使人如实断除我见者，皆非是实证声闻果之人也，何况能是实证大菩提果之实证般若者？当知彼人绝非已证大乘真见道功德之贤圣也！由是缘故，必须重观意识觉知心、离念灵知心，为何是有间断、有生灭之法？方得确实断除我见而不令我见复萌。

意识觉知心、离念灵知心，云何是间断法而非常住法？谓依他起性故，五位必断故，五位必断者如前所说。云何是依他起性？谓意识觉知心、离念灵知心，必须具有他法为其俱有依以后，才能生起；而其俱有依等法亦是生灭法、可灭法，如是当知意识觉知心更属必定可坏法、必属间断法；若是可坏法、间断法者，当知必非常住法；由是现观而证实者，当知执取意识觉知心自我为常住不坏法之我见，必可得断。云何意识觉知心（离念灵知心）是常常断灭之法？是可断法？谓人类之意识觉知心，必须依于恒、审、思量之意根（处处作主之末那识），必须依于未坏之五色根，必须依于阿赖耶识所现起之五尘或法尘，并令意根与此等五尘上之法尘相触，才有可能现起，才有可能存在。若坏五色根，则五尘上所显示之法尘，即不得现起、不得存在；法尘若不能现起及存在，意根即不能触法尘，则意识（离念灵知心）即无可能继续存在，则意识必定灭失，焉有可能是常住法？由此理论而作观行，于行住坐卧当中如理作意的观行，证实意识觉知心这个“众生我”：离念灵知心或有念灵知心，都属于依他众法方得生起之法，不是自己可以独立存在之法，乃是缘生之法，必依于五色根为缘，必依意根与法尘为缘，必须有意根与法尘相触为缘，然后始能生起现行及存在；由如是现量上之观行而得证知意识觉知心是依众缘而生起、而存在，是有生之法，当必有灭；我见则断，实证无我。

又，意识觉知心必须有意根为缘，方能在次晨复又生起、现行及存在，若无眠熟后继续存在不灭之意根来继续了知眠熟位时之法尘，则意识觉知心即因失去俱有依之意根故，令意根之思心所不起作用，则不可能使阿赖耶识流注意识觉知心之种子，则意识觉知心即无可能生起及现行运作；由此可知，意识觉知心（离念灵知心）绝非常住不坏法；当知意识觉知心这个我，乃是缘起之法性，所依之缘若散坏时，则必定随之灭坏而不能现起，故知意识缘生缘灭、其性无常，无常故空，空故无我；若是缘生缘灭之法，则此意识我、觉知心我、离念灵知心我，乃是无我法，非是真实常住之实我，如是实证无我境界者，我见即得断除。

又，意识觉知心（离念灵知心），必须有六尘为依；进而言之，至少必须有法尘存在，作为离念灵知心之俱有依，方能生起、方能存在、方能运作；由此可知，离念灵知心我，乃是缘生之法，乃是依他而起之缘生法；若是缘生之法，将来必定有灭，绝非实我、实法，是故意识觉知心我者，不论处于有念时或离念时，其实都无常住我之自性。云何证知意识觉知心我，必须依法尘或六尘方可存在？谓意识心现起之时，必定与六尘相应，至少亦必定有法尘相应；譬如觉知心缘于种种六尘境界时，亦譬如觉知心缘于二禅以上定境中之定境法尘；若离六尘境界时，若离定境法尘时，意识觉知心即无可能存在，由是故知意识觉知心乃是依他起性之法，乃是缘生之法，是故后必有灭；如是实际现观，由是故证得人无我，则断我见。