往往有诸学人误会大乘法义所说的取受性真义，误以为所有的取受性都是有漏法，便因此一误会后之邪见，否定真正的实相心阿赖耶识心体，谤为生灭法。小乘法正量部一派中的安慧法师与其徒弟般若趜多亦复如是，由是缘故而造论诽谤实相心为生灭法；今日更有印顺法师盲目跟随而否定第八识阿赖耶，甚至以其邪见著作而“遗”害我会中之学人，致有蔡岳桦以曾就读佛学院之先入为主邪见故，误认为小乘论师安慧之邪论为正论，于所证阿赖耶识生疑不信，退失佛菩提，进而否定阿赖耶识为生灭法。然而阿赖耶识之取受性中，有属于有漏有为法者，亦有属于无漏之有为法者；属于有漏之有为法者，乃是欲求亲证解脱果之人所应灭除者；然而亦有属于无漏之有为法者，乃至成佛皆不应灭除， 世尊更说为应当修证及永远宝持之法者，是故第八识上之无漏有为法取受性，不可与前七识有漏有为法之取受心性混为一谭也。
应灭除之有漏有为法种者，谓根本烦恼之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼；亦谓随烦恼之无惭、无愧……等二十随烦恼，以及四种不定之心所法等，皆是所应灭除者。余诸无漏有为法者，譬如阿赖耶识心体自身真如性之自体性、大种性自性、相性自性、因性自性、缘性自性、成性自性等，亦如阿赖耶识相应之五遍行心所法，乃至阿赖耶识经由三大无量数劫之净除二障种子，最后转成佛地之第八无垢识时，成就特异功德而与五别境心所法、善十一心所法相应，八识心王之一一心、一一心所法，皆得自行运作而广利众生，为等觉菩萨所不能臆知者，亦属无漏有为法之体性，然皆是因为无垢识心体之有无漏有为法种之取受性，方能成就如是三界一切有情中之最广大功德；若无如是无漏有为法种之取受性，则无四智心品可言，亦无一切种智可言，何能成就佛地广大功德？何能广利众生？如是佛地一切广大无漏有为法上之功德，都因无垢识之无漏有为法上之取受性而来；而无垢识之如是取受性，则是因地时之阿赖耶识位本已有之，非从修来，亦无从舍弃之；若无如是无漏法上之有为功德种子之取受性，欲求成就佛果福德之圆满者，欲求佛道一切种智、四智心品之具足者，欲求安住佛地境界者，直是缘木求鱼，绝不可得，安得成就佛果？
而阿赖耶识心体虽有如是无漏有为法上之取受性功德，如是取受性却是本有而永远不应消灭之善净功德法；乃至定性声闻阿罗汉入无余涅槃时，亦只是不令此一无漏有为法种子之取受性现行尔，仍旧无法加以灭除也；阿罗汉如是，诸佛菩萨亦如是，皆无法加以灭除也；亦不应作任何丝毫灭除之行为，假使真有一法能加以灭除的话。如是取受性，却是所熏法的阿赖耶识心品才可能有的法性，绝非能熏法的前七识所能有的法性；如是取受性，迥异于能取性之见分七转识及所取性之相分六尘法。若人无智，误将经论中所说阿赖耶识之如是取受性，误会为七识心对六尘能取与所取之取受性，因此诽谤阿赖耶识心体为生灭法者，即是新学无智菩萨 ，不懂阿赖耶识心体对六尘外的无漏有为法之取受性 ；由未贯通三乘菩提故，亦未贯通大乘菩提之相见道诸法故，便以自己臆想所得之邪见，以诸论中所说“阿赖耶识心体有取受性”一语，用来否定阿赖耶识，谤为生灭法，成就最严重谤法之地狱罪，即是二○○三年初，拒绝余之求见面谈法义，直接出书否定阿赖耶识之杨、蔡、莲……等人也！ 〔编案：详见本会台南共修处法义组所造《辨唯识性相、假如来藏》二书之辨正。〕 阿赖耶识心体既然恒离见闻觉知，又是从来住于无覆无记性中，纯属被动性之心体，完全秉持意根之遍计执性作意而随缘应物，都不思量一切法，都不观察一切法，都不了知六尘中之一切法，当知绝无可能成为有覆性心，当知绝无可能成为有记性心，永离善恶性。若是常于六尘万法中生起见闻觉知，能取六尘而了别六尘万法者，方有贪瞋……等有覆性之心所法生起和相应，方可能成为具有善恶性之有记性心；然而一切熟读经论而知阿赖耶识体性之人，都能依经论圣教而认定阿赖耶识心体从来离六尘中之见闻觉知性，从来不于六尘万法而起丝毫之贪瞋……等心行，是故阿赖耶识必是无覆无记性心。所以，古天竺的小乘安慧论师说“八识心王都是有漏有记性的心”，而将阿赖耶识也摄在有漏有记性的心性中，是完全错误的说法。
此外，在实证上面来说，一切亲证阿赖耶识心体的人，如果不是听别人明说密意的人，都能够现观阿赖耶识心体的自性是离六尘中的见闻觉知的，是离我性的，是离我执的，是离法执的，是无善性亦无恶性的，是无覆性的，是恒而不审的──从来都不审度一切法──从来都只是随顺于意根的作意而显现诸法的；如果意根断灭了，不再有意根的作意时，阿赖耶识是绝对不会再现起一切六尘相的，也绝对不会在死后再现起中阴身的。所以，阿赖耶识自体是从来就不曾有一丝一毫的我执与法执的，是从来就不与善恶性相应的，怎会是安慧论师所说的有漏有记性的心呢？
古天竺的正量部小乘论师安慧法师，与其徒弟西域的般若趜多，不能如是现观，所说也不符合经中圣教正理，由此即可了知：安慧法师与其徒弟般若趜多二人，根本不曾亲证第八识。也正因为这个缘故，所以他才会在 世亲菩萨的《大乘五蕴论》之上，另造《大乘“广”五蕴论》，冠于 世亲菩萨之上 ，欲显示他比 世亲更有智慧 ，而将 能出生识蕴 的阿赖耶识，归类在 阿赖耶识所出生的识蕴 中，因此而诽谤阿赖耶识是有漏有记性的心，诽谤阿赖耶识是生灭法；也正因为他根本不曾亲证阿赖耶识，不能现观阿赖耶识的自体性，所以根本不懂大乘法，所以才会和现在的印顺法师一般，否定阿赖耶识，以二乘法来解释大乘法，并且私下否定大乘法，所以他的弟子般若趜多，才会秉承他的谬论而在后来造了一部《破大乘论》，来破坏大乘诸经所说的深妙法。
一切亲证阿赖耶识的人，都可现观祂的无漏性、无记性、无我性，所以安慧法师诽谤说八识心王全部都是有漏有记性的心，可见他根本不曾证得第八阿赖耶识，不能现观第八识的确实体性，才会纯从经论文字表相中寻求理解，才会以预设立场来研读大乘论典，以致误解了经论而说出这样破坏三乘菩提根本心的破坏正法的话来。安慧既是未证第八识心体的人，从大乘别教法义以观，只是凡夫位众生，根本没有造作大乘论著的资格；本身又是小乘正量部僧人，也没有资格写作大乘论典，但他却以小乘法师的身分而造出荒腔走板的二乘本质的《“大乘”广五蕴论》来，用以证明自己的邪说为正法，用以误导当时及后世之广大学佛人；时至今日，更误导了印顺法师等一群人，再由印顺法师邪见主张的著作，误导了本会之杨、蔡、莲……等人，转信小乘法师安慧的邪论邪见，因而大胆否定三乘正法根本之阿赖耶识，谤为生灭法，成就谤法及谤大乘贤圣僧之地狱罪。若论始作俑及推广者，古时正量部之小乘法师安慧、般若趜多，以及古天竺之月称、阿底峡，西藏之宗喀巴、克主杰等人，皆是罪魁祸首；若论今时之罪魁祸首，则印顺法师当之无愧。
古安慧等人舍报前，或者不知自身之谬误，补救无门；今之印顺法师……等人，藉由平实之多方举证与论述，应皆已知自身之谬误极为严重；然而平实指名道姓辨正印顺法义以来，至今已有六年十余本书，仍然未见印顺法师……等人出面更正、公开忏悔，收回以前所发行之种种谤法书籍；后时舍寿，所将面对之多劫尤重纯苦长劫严峻果报，诚不知印顺法师……等人，未来世中将何以承受？而今时之杨、蔡、莲……等人愚痴不辨，踵继为之，不畏果报，根本不知菩萨所畏之因；乃至今时明知大谬，却仍然故作无误状，继续撑持已经破败之“弘法”局面，力图东山再起，根本不畏后时之果。如是行为，乃是既不畏造恶因、又不惧受恶果者，可谓为修习正法之菩萨乎？有斯“菩萨”不畏于广造谤法之因者乎？有斯“菩萨”不畏于后时无量世之果报者乎？（待续）
