【非以意识住于不执著意识自己，而可名为不执我；非以意识离我见之想，而可名为断我见……应以意识现观自己非常、非恒、非不坏心，而断我见；了知意识自我非常恒不灭性，方可名为断我见；由如是断我见之见地，起修意根我执之断除，方可名为断思惑，成就有余涅槃，是名真实不缚……】（第五辑，页199-200)
悟后由于亲自体验真心离见闻觉知、及恒常不断的体性，可以更深细现观意识觉知心之虚妄不实；见性后亲见五蕴虚幻，可以更深细地断除三缚结。 萧导师曾言：
【觅著真心以后，体验其遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地，证知其常而不坏；由此真心之四种遍一切，对照觉知心自己之夜夜断灭，不遍十二处等，即知“觉知心我”之虚妄，从此不承认意识自我为真实法，名为“断知、见真谛”。】（《楞伽经详解》第五辑，页51）
【佛子证得真如、眼见佛性时，了知五蕴假有，六尘变易，无始无明摧破，及一念无明之见一处住地惑断故，以此功德，使空明觉知之心渐能远离五尘欲及世法欲，妄想渐稀乃至不起，非因修定强伏不起。于此悟后修行之过程中，渐渐证明一切妄想杂念皆因灵知心之觉想而生；不论妄想杂念之有无语言文字，皆因空明觉知心之欲了别诸法而生。凡夫……欲使明觉灵知常保明觉不昧，……不知此心正是轮回根本，皆因此心不肯自我灭除，永远不能实证无余涅槃，导致此心念念增长，增益后有种子及行业。……佛子一旦真实证悟，了知空明觉知之心乃是五阴中之识蕴，则我见与我所见皆灭，转依无我之如来藏空性，渐能远离六尘，必将发觉妄想愈来愈少，明觉灵知之心渐渐澄净，烦恼渐转轻微，渐起解脱正受功德。】（《楞伽经详解》第一辑，页78）
导师曾说，我见断至极深细，我执即断！故而断除我见，乃是长时期极重要的功课。
还是旧时人 不同旧行履
卢老师接著说：“此外，悟后可以现观这些业种的现行，转依于真如。”“我们带著欢喜心，迎向每一个境界，视为增长功夫的原动力，知道这不过是种子的现行，去观它如何起灭、如何转变、如何辗转衍生，而我们当下要如何面对、要如何熏清净种子进去。”《楞伽经详解》中云：
【明心证真之后，欲发起后得无分别智者，须知悟后第一件修行方便事：应于四威仪一切法中，观察七转识如何生起现行运作？如何演变及与消失，而后又如何生起另一法？观已复于四威仪中审观第八识如来藏之心行；现观其无一时无一处（十二处）不在之遍常体性后，复将分别事识（前六识）及现识（末那）如何与藏识互相联系、合作无间等心法，一一详细触证领受，则能发起后得无分别智。】（第三辑，页33）
卢老师表示，当我们能如此随时随地，转依如来藏而现观每一个境界，我们对人世间所有事情的观念便会起很大转变，不知不觉中，自己整个人便有如脱胎换骨了，较不会起执著心、埋怨心、瞋恨心，贪瞋痴等习气便因而渐舍渐薄、乃至最后降伏、断除，这也就是修行。“修行与我们的改变息息相关，”她凝视著我，郑重说：“修行不是嘴上说说就可以修除习气，许多人说：‘不喜欢就改了’，其实这样是改不掉的，必须视其为种子的现行，欢喜对待，安住于真心，而熏入清净种。唯有对待每一件事，都这样审慎细心地现观、转依，去汰除染污种子，才能逐渐清净我们具有染污种子的阿赖耶性！”
那么，我们应如何转依？ 萧导师亦曾开示，亲证真心之后，我们需时时转依阿赖耶识的真如性，在日常生活中及梦中现观其本来性、自性性、清净性、涅槃性，而渐渐转变七转识对自我之执著：
【“云何诸觉转？”转谓转依：转舍遍计所执染性，改依圆满成就诸法之清净自性。……见道后之七转识仍是见道前之七转识，而能依其见道所证知之空性体性，改变其知见及行为，于历缘对境之中渐渐自我净化，消融我执，令其知觉转变清净。
“及转诸所作？”谓知觉转变清净后，身口意行随以空性如来藏为所依，起诸智慧，依无我慧而现三行，凡有所作，不同悟前；禅宗祖师所云：“还是旧时人，不同旧行履。”即是此意也。”】（《楞伽经详解》第二辑，页90）
歇口气，卢老师接著说：“我们循序清净种子，下一次就会减少遇到的机会；不能说没有，可能还会有一回、二回、三回不断重复。这也是一种考验，我们认为已经汰换掉的业种，或以为自己已经胜任、过关了，下次换个人、换个境界，又同样现行，我们往往比较愚痴，会以为上次的已断了，这次是新的；其实是一样的，都是换汤不换药。我们若要检视自己，反而是多层次一直浮现的境界，来做种子的汰换是最好的，我们的慧便一直不断的衍生，性障一直不断的除，最后只剩随眠种子蛰伏于藏识中，那时便是梦境考验或魔考了。有时我甚至自以为已经断除了某些念，但在梦境中拣择，发现那些种子竟然还在！业种太多了，因为我们有无量无数劫所形成的业种，很难断清，但仍是要断，而且要欢喜受。”每一次境界、业种浮现时，随时观我们自己的心：是随境高低起伏被它转？还是始终安住于真心，以心转境？
【后得无分别智若极深细，便能了知自心所现妄想分别何因而起？识种如何流注？渐渐了知三界万法悉从缘起，孤因不生万法，便知凡夫之心一向不离“缘性自性”及“大种性自性”；于“大种、因、缘”性自性中，恒有“成性自性”存在，然要因修而显，非可不修而显。】（《楞伽经详解》第三辑，页33）
悟前精读莫贪多 悟后起修细观行
“是不是如实做功夫、触证、观行、整理，再来看老师的书，便比较不会有知见上的偏差？”我很想知道如实体证、与研读书籍的前后关联，赶紧请教。
卢老师说：“导师的书我破参前已看数次，每次体会都不同；破参后再看，还是有所不同；可见众生在看这些书，一定掺杂很多自以为是的想法！所以 导师的书，不是看完一次就可以结束，即使我那时做功夫所作的笔记，破参后再看，还是有所不同。”
“破参前不要广读，可以先看《无相念佛》、《禅──悟前与悟后》，然后将重要知见（八识）搞清楚。”
庄师姐连忙补充：“这二本书非常重要！”
正珊师姐也凑热闹呼应：“我就是实例，二年半我只看三本书：这二本、再加上《念佛三昧修学次第》！”
卢老师接著说：“我们早期也没有什么书，就看这几本，好好精读就够了，因为书上有方法，很单纯。悟后看书会较快，可以多看，若自觉已触证，可以再读《入不二门》或其它公案拈提的书做拣择用；平日就是拜佛和观行除性障，很重要，一定要二者同时并行。”
所以， 导师的书要反复研读、思索，配合自己的功夫和观行，一遍一遍去体会，因为我们的慧日渐增长，我们前后的体会，便会有所不同。
“所以我们要从六入去观，要把每一细部分解好，才能有见性的底；因为明心与见性是一体两面，祂的体与用，就只在一线之隔；既然在一线之隔，我们必须从明心部份做细部的了知。”卢老师强调：“所以虽然已触证，但后得智，必须在悟后起修，慢慢研发出来，也就是我们必须在生活中反复不断的，逐步去体验、观行、了知，等到我们能在明心的阶段，依法将‘体’的部份逐渐分别找出来后，所剩的，就是去找‘用’的部份了。”
卢老师诚挚地接著说道：“若我当初在上课后第一年就提前上山，也许就不会见性了，因为容易生慢，或得少为足，觉得已经参出来了就好了。我在等待上山期间开始细部整理，获得很多，别人上禅三花三、四天整理，我花了一年多时间，整理出来的东西当然不一样。这些知见是自己整理来的，别人带不走； 导师写的是导师的东西，不是我们自己的。我们一定要亲自去体验，智慧才能源源不绝涌出，别人的落处，我们一看也很容易了知。
也有人质疑：为何他明心了，甚至见性了，还会产生某些修行偏差？其实这与自己所下的功夫底子有关。”
运水搬柴 无非妙道
重点来了！既然提到“观行”，我一面心中暗喜，一面赶紧抓住机会，趁势请问：“老师能不能跟我们具体解说一下，如何观行？”
“咦？”正珊师姐惊喜道：“跟我想的一样！”“英雄”所见略同，可见同样犹疑彷徨的人大有人在！
庄师姐见我们有一点“猴急”，也忍不住笑了起来：“很多人都不会观行。”
“简单的观行可以先分成自己和外界。”卢老师说：“从自己方面来说，自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六入著手。譬如说，我们一早起来，我们是如何起床的？如何刷牙、洗脸、吃饭、做家事等等，都可以观行。如果没有忆佛，就随时提起念去观，看整个心与境中，起心动念的刹那微妙变化。”
“细部一点说，例如，我们眼睛看出去，先看到什么？如何起分别？有没有妄想？妄想由何升起？这些都是‘妄’的部份，妄的部份要整理，先分出来，才有办法找‘真’；”顿了顿，卢老师继续说：“而且因为我们常常都是八识同时在运作，所以也可以再观，我们眼睛在看时，鼻子在做什么？怎么口渴了？我们以为舌根没有在动，咦！竟然也微细的运作！所以知道口渴。就是这样，从每天所有的活动去观。”
“当我们观自己而比较了知后，可以去观身边的人，例如，配偶、小孩、父母亲、宠物等等，看他们与我们的一样、不一样？”
卢老师恳切地继续说道：“二年半的修学过程中，不用把自己弄得很复杂，在触证前要做的观行，最基础的是在自己身上，这是最切身的东西，顶多延及家人、宠物；而有些慧，在触证后才会慢慢延伸，扩及更大的层面，包括观事情的发生与境相触的转折：一件事的源头、来龙去脉、它的变化，这些只有在观行做得更细时，才有办法去观。还有外在的世界山河大地。”
事情的变化？世界？怎么观？观心的变化？观事情与自我互动的变化？
“不只、不只！”卢老师连忙说：“要看种子如何现行，以及事发当下，自己与境接触所产生的变化。”又说：“ 导师说过，世界是我们的如来藏共业所造，为什么会这样？难道你没疑过吗？世界的变化、事和物的变化、周遭的变化，静的、动的，我们都要观！”（待续）
