第二个名称叫作“转识”。意思是说，众生因为无明业力以及心动的缘故，使得意识现起，在配合意根以及前五识现起运作时，就会有能见的六尘相出现；因为祂随时随地、刹那刹那一直运转不停，即使是在五位中依然如是，所以就称之为转识。
第三个名称叫作“现识”。意思是说，因为意根的攀缘性、执着性以及作主性，才会促使阿赖耶识不断地流注出内相分种子，因此就有境界相的显现；假使意根的执着性、作主性灭除了，舍报时就可以入无余涅槃；所以说意根是一切境界相现起的原动力，因此就称为现识。
第四个名称叫作“智识”。意思是说，意根了别境界相之慧心所非常低劣，不像意识能够详细的思惟分别、具足慧心所之功能，也不像第八识完全离开六尘之分别；意根由于意识的配合，加上原有出生以来的熏习，以及被教导分别后的过去记忆，使祂可以非常迅速的分别染净诸法。譬如说开车的时候可以紧急煞车，运动员可以接快速球等等，都是由于意根有这种能够利用意识记忆的功能性，所以称为智识。
第五个名称是“相续识”。意根从无始以来，除非入了无余涅槃，否则都是一直相续不断；即使在正死位中等五位也都一样，虽然这时候意识断了，但是意根仍然不断，才能在正死位中现起中阴身，又继续投胎到下一世去；所以说，意根是有情众生轮回生死的罪魁祸首。相反的，如果没有意根，那众生也成不了佛；菩萨在证悟之后，发起无尽之受生愿，故意保留一分我执不断，生生世世留惑润生，自度度他直到成佛，都要有意根存在才行。又因为意根能随缘任运，执取过去所造作的一切善恶业及无记业之习气，存在阿赖耶识中；所以意根又像是一个垃圾收集者，不论是什么东西祂都要收到如来藏中；即使意识故意想要把恶业种子给丢掉，也都无法作到，因而使得因果律得以公平的实现。基于以上所说的种种原因，所以意根又称为相续识。
各位菩萨，由以上说明我们就知道：众生都是由于意根具有以上所说的五种体性，才能有阿赖耶识所收藏的一切法种现行，才能有能见、能现、能取的境界相出现，三界中的一切法也因此才能现起运作；所以说，意根是三界万法现起的原动力。
三乘无学的修道过程，也都是在历缘对境当中，藉由正知见的熏习来转变意根的染污性，使染污末那得以渐渐断除我执，而成为无学圣人。在舍寿时，意根愿意断灭六识（识蕴六识）以及自我，离一切相分、见分不再现行，就名之为入无余涅槃。或者像大乘菩萨转入七地、八地，渐次修行乃至佛地，意根不灭，但是却没有了我执存在，乃至一切无明习气悉皆灭除；这都是藉缘来修除意根的我执及无明习气，并且由意根促使如来藏发起诸地菩萨种种不可思议之功德。因此，意根与一切修行人息息相关，四圣六凡都同样不能刹那离于意根。
然而，为什么会有四圣六凡的差别呢？主要都是因为意根有善、恶、染、净之能变性，所以凡夫异生外道修行者，乃至佛法中四圣之世出世间法的熏习，才能产生力用而功不唐捐。由于意根具有这样的能变性，所以行者只要能够依照 世尊所开示的正法，按部就班的修行，就能次第成就佛道。从另一方面来说，这个意根是由自心如来藏所生，所以整体来说，祂也是属于如来藏性之一；如来藏出生了意根而主导如来藏的种种行，这当中除了如来藏的自性心行之外。
各位菩萨，以上是依别教证悟圣者而说，不是依通教证悟解脱道之菩萨而说。通教菩萨依二乘菩提觉悟十八界空相，但是仍然无法证得空性如来藏，因此无法证解以上所说正理。由于这样的正理，所以说意根是如来藏的第二种能变性，能够促使如来藏变生四圣六凡法界。
各位菩萨，以上所说的是第二能变识。接下来我们继续来说明第三能变识。
第三能变识是藏识在变生有根身之后，依六根又能变生六识，也就是眼耳鼻舌身意识，这六识合称为“识阴”，也就是第三能变识。
然而，什么叫作识阴呢？世尊在《增壹阿含经》中说：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此名识阴。”（《增壹阿含经》卷二十八）由这一段经文中，我们可以很清楚的知道：在阿含解脱道中所说的识阴，总共只有六个心。意根则是识阴出生的所依缘，是根而不是识，所以不摄在识阴之中。因此，识阴最正确的说法是：眼识乃至意识等六个心。
《增壹阿含经》卷二十八，当 世尊说到五盛阴是苦的时候曾经说：“云何名为识？所谓识，识别是非，亦识诸味，此名为识也。”
这段经文意思是说，当我们专心一志而离语言文字时，仍然能了别苦乐是非的觉知心，能了别种种食物味道以及艺术韵味、佛法义理的觉知心，或者像某些宗教的修行者，能够领受双身法中的乐触、而无语言文字妄想时的觉知心，都是识阴所摄的识。而离念灵知心正是如此，所以，离念灵知心正是意识。又譬如，正当我们在心无杂念而专心听法时，心中都没有一言一语，远离一切妄念，却已经能够分别法味，这正是“识诸味”，与诸法法味完全相应；这都是意识心，正是识阴中的识。又譬如，正当我们专心听闻大法师在说世间法的时候，他的观念有时候说错了；这个时候我们的离念灵知心中，虽然没有语言文字生起，但仍然能够识别大法师说错了，这正是“识别是非”的识阴所摄的识。
所以，离念灵知心正是意识，正是识阴所摄的虚妄法。离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中，当然这是更低层次的意识了；虽然同样是离念灵知，却有清净、不清净，粗与细的种种差别法相之不同。
各位菩萨，从以上所说我们可以证明一个事实，那就是：离念灵知心正是识阴所摄的识，不出于六识之外。而意识觉知心所修成的离念灵知性，能够离于语言妄念而了知五尘，正是意识心的想阴所摄，属于意识心的心所法。正当我们离念而对外境六尘了了分别时，不论离念境界的时间有多么长久，仍然可以了了辨认六尘境界，不会因为离念就失去了了知性。所以，动中定力修得好的人，在路上行走的时候，虽然一直都离念而没有任何妄想，但仍然可以了知路上的状况；绝不会因此而失去了了知性，绝不会全无分别的跌入水沟或者撞上车子呢！意识虽然离开语言文字，但是仍然能够以其心所法来了别苦乐及是非，其实都不出于识阴六识之外。
总合来说，识阴所摄的六识心，不论是有念或离念，都是意法为缘而从如来藏中出生，不是本来就在的常住法。假使有人继续执着“离念灵知心是常住心、是不生灭心”，那我们就可以判定，这个人一定是未断我见的凡夫啊！一般的世俗人或者未悟菩提的修行者，同样都有五阴实有不灭的我见存在，最常见的是存有“识阴常住不灭”的我见，然而，却都会自以为已经断了我见呢！
我见之所以难断的原因，大都是由于不善了知识阴的内涵所导致；而不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识！而不能善选真正善知识的原因，则有种种不同的差别：譬如有人是因为情执深重，即使明知自己所追随的师父是假名知识，却宁可继续信受与追随；或者是因为智慧不够，没有办法检查所随善知识的说法是否正确；或者是因为顾虑到名闻利养和眷属，唯恐修正了原有的邪见以后，将使徒众了知自己先前所谓的“悟”都是错悟，而导致名闻利养眷属的流失；或者是因为爱乐面子，一切以维持面子为重，所以明明知道自己的法义有错误时，仍然不肯改变、不乐于重新观行，而永远无法断除我见，继续落入识阴、想阴之中，难可出离。
从另外一个角度来说，识阴所摄的六识自体与六识心的自性，都是意法为缘而从入胎识如来藏中出生，都是属于所生法；既然是所生法，当然就不可能是常住性的真实心性了。所以，假使有人继续执着离念灵知心或离念的知觉性，坚持为常住心、不生灭心，这个人就是未断我见、未断我所见的凡夫。
因此，菩萨应该赶快实际观行，而能够确认意识的缘生性、可灭性、必灭性；并且能够现观“离念的知觉性就是识阴的自性”，属于识阴的心所法，是依附于识阴而存在的我所，如果离开识阴就无法存在，离开色阴也不可能生起。由此认定的缘故，当然我见、我所见自然就很容易可以断除了。
各位菩萨，综合以上所说我们就知道，三乘菩提之修证，无一能离如来藏的这三种能变识。假使离开这三种能变识，尚不能有三界六道有情存在，何况能有三乘菩提之可修可证呢！别教菩萨在触证、领受藏识之中道性以后，也必须由藏识之中道性，来返观自己处处作主之意根及见闻觉知之六识；返观之后就知道，十八界都是由藏识所变生，变生十八界之后才能辗转变生三界一切法。如果没有第三能变识，就无法返观这样的法界实相；如果没有第一能变识，就没有真如法性可证，也没有二乘涅槃及一切种智可证；如果没有第二能变识，如来藏尚且不能出生意识，何况能有世间法及佛法之修证可得呢？因此说，三乘菩提之修证，不能离开以上所说之任何一种能变识。
十八界法虽然有生灭，然而能够变生十八界之藏识心体恒不灭。由以上所说正理我们就知道，《楞严经》说“十八界虽然无常败坏，但是转依如来藏之后，则又说十八界不灭不坏”，的确是佛法真实之道理啊！别教菩萨如是现前观察，因此能证得初地无生法忍，生起初分道种智。所以说，一切证悟之菩萨皆应修学一切种智，因为能证初地法无我故。以此现观就渐渐能够了知七真如，能如是现观者就能独力荷担如来家业，名为生如来家，成真佛子。
各位菩萨，以上所说的是三种能变识的种种功德，以及这三种能变识对修道之影响和彼此间之关联。在这里我们要吁请一切已证藏识之大心菩萨们，为成佛道故，应继续进修一切种智。
