基于上面所说，分为下列三点来加以说明：
第一点，经典告诉我们：第八识就是如来藏、阿赖耶识。因为第八识是 佛所说的真心，无垢识是佛地的真心，阿赖耶识是一切有情的真心。佛已经明白告示：第八识、如来藏、阿赖耶识，都是同一个心，不是三个不同的心。所以 佛开示：心、佛、众生三无差别。
可是有人不融会贯通经典所说，却提出很荒谬的说法，他们主张：如果经典没有出现“第八识”这三个字，代表这部经没有谈到第八识，所以这部经没有第八识存在。譬如有人在网路上这样主张：“由于龙树菩萨的《中论》、《大智度论》没有谈到‘第八识’这三个字，所以龙树菩萨的《中论》、《大智度论》第八识是不存在的。”这样说法真的很荒唐！佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如 佛曾说到“本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识”，都是指同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相。难道一定要有“第八识”这三个字出现，第八识才存在吗？如果没有“第八识”这三个字出现，就代表第八识不存在吗？所以说，提出这样主张的人，真的很荒唐！
第二点，“恶慧不能知”，偏斜、不正、寡慧的人不能知藏识就是阿赖耶识。譬如二乘人仅观察蕴处界虚妄，无法现观第八识、藏识、阿赖耶识的运作，也无法现观祂分明显现，所以这不是二乘人所知、所行境界。二乘人尚且不知，更何况是凡夫所能知！这都证明只有菩萨才能知。为什么？因为第八识祂很微细，而且究竟边际，七住的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。愚于大乘法的声闻、辟支佛以及凡夫、外道，穷尽定力与慧力，也无法了知菩萨所悟的第八识于一丝一毫。
第三点，“展转无差别”。如来的清净藏，亦即是佛地的无垢识，也是世间有情五阴身中的阿赖耶识，就好像金子与金指环，金指环是由金子打造成的，它的法相与原有的金子不一样，所以称之为展转；可是它的本质还是金子，所以称之无差别，这是在说本体清净无差别。这正如经典的开示：“如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”（《大方等如来藏经》卷一）解释如下：因为佛地的无垢识与凡夫的阿赖耶识本体都是那么清净，但是凡夫的阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，不是像佛的无垢识那么究竟清净，所以称为好像清净如我无异——究竟还有一些与佛不同，然后本体都是一样，都是清净的。
可是却有人违背佛说，提出：“如来藏富有外道神我、梵我的色彩。”可是 佛在经典开示：祂所说的如来藏就是第八识，外道所说的就是意识——第六识。佛所说的如来藏常不变异，外道所说的意识是无常有变异，怎么会一样呢？会有这样的主张乃是应成派中观的出家人及一分的学术研究者，不相信大乘法是 佛亲口说的，因此提出“大乘非佛说”的说法，诬赖大乘法是 佛涅槃后，佛弟子为了缅怀 世尊而由佛弟子长期结集出来的。这样说法，乃是毁谤 世尊所说的最胜妙法，使得佛法不再胜妙，这样否定的结果乃是破佛正法，后果是非常严重的！
又譬如有人提出：“阿赖耶识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。”可是 佛在经典都开示了：阿赖耶识本来而有，圆满清净，不是后来才出生的。既然是本来而有，怎么会是妄心妄识？怎么会是生灭法呢？因此，提出这样主张的人，当他面对菩萨的质问“阿赖耶识何时生？阿赖耶识何时灭？”只能口挂壁上，无法回答菩萨的质问了！由此可知：阿赖耶识就是 佛所说的真心。
又譬如有人提出：“第八识在大乘学理上是存在的，但是那是虚妄的存在。”他们认为：第八识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。可是这样的说法，却是与 世尊的说法颠倒，因为 世尊说：第八识是一切有情的真心，祂出生了一切有情蕴处界及万法，所以祂是万法的根源！怎么会是妄心妄识呢？因此，他们的说法成就了谤菩萨藏的大恶业！要弥补这样的大恶业，乃至扭转大恶业，唯有弘扬正法，别无他途。正如《大般涅槃经》开示：
【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】（《大般涅槃经》卷十）
经中已说明：凡是毁谤正法的人，唯有弘扬正法，才能改变如此的大恶业。世亲菩萨就是最好的例子；世亲菩萨早期弘扬小乘法，毁谤大乘法，后来受到哥哥 无著菩萨的劝导，才知道已经成就毁谤大乘法的恶业，因此想割舌谢罪。无著菩萨告诉 世亲菩萨，割舌是无法免除下堕三恶道的大恶业，唯有弘扬正法才能免罪。此后，世亲菩萨就以毁谤大乘法的舌头专门弘扬大乘法，而有后来“千部论主”之称，于舍寿时不仅免除了下堕三恶道，而且还成就邻近初地的证量。从 世亲菩萨的例子，告诉我们两个重点：第一个重点，凡是毁谤大乘法的人已经造下未来要下堕三恶道的大恶业，将来要受无量的苦，那是不可承受的苦，而且是长劫，不是短劫。第二个重点，凡是弘扬大乘法的人，他的功德非常大，不仅可以扭转恶业，而且还可以让自己的菩提资粮快速增上，作为未来大乘见道的机会，乃至在佛菩提道上能够迅速成就。如果 世亲菩萨早期没有毁谤大乘法，而一开始弘扬大乘法，于舍寿时，其证量早已超过邻近初地的证量，是地上菩萨所行境界。所以说，弘扬正法有大功德！因此，后学在此劝请大众：千万不要毁谤大乘法，以免未来要受无量苦！
接下来谈：“第八识、如来藏、阿赖耶识是蕴处界及万法的根源”。意根携著如来藏投胎，藉著父精母血、母亲的四大长养了这五色根；五色根加上意根就有六根，六根中的五根接触外五尘，由第八识变现内六尘，由于六根、六尘相接触，六识就出现了；六识的意识分别诸法，万法就出现了。由此可以证明第八识、如来藏、阿赖耶识是万法的根源。这证成了“三界唯心，万法唯识”的道理；也是三界——欲界、色界、无色界，都是共业有情的第八识共同变现出来；万法都是八个识和合运作而出生的。所以，如果没有第八识为万法为依止，就成为断见外道。
譬如，应成派中观的出家人主张“如来藏是缘起性空”，不承认有第八识存在。可是缘起性空是依第八识所出生的蕴处界而有，是依蕴处界生住异灭的现象而施设的一个名相，是意识思惟下的一个概念，说之为缘起性空，是虚相法，不是实相法，与 佛说的如来藏是实相法完全颠倒！由于不承认有一个能生蕴处界及万法的阿赖耶识，所以就成了断见外道，所说的根本不是佛法。
接下来谈：“第八识与三转法轮的关系”。在初转法轮曾经谈到：本际、我、如、“齐识而还”的识；“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色，名色缘识”的识。在二转法轮谈到：非心心、无心相心、无念心、无住心。在三转法轮谈到：阿赖耶识、异熟识、无垢识。因此，接下来探讨这些名相后面的真实内涵。
首先，在初转法轮谈到“本际”，也就是阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，剩下的第八识处于极寂静的状态。正如《心经》开示：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）也就是没有五阴十八界存在的无余涅槃本际。因此，如果有人主张：“本际即是原始的时间边限，这边限是不可得的。”你就知道他根本不懂佛法！
接下来谈“我”，就是真实我。如经中开示：五阴非我，非异我，不相在。五阴本来就不是真实我，因为它有生住异灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我。然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，不能外于真实我，所以五阴是真实我。然而五阴与真实我和合运作，故称为不相在。既然前面已说，五阴非我，非异我，不相在，同理可推十八界非我，非异我，不相在；以此类推，四圣谛、四念处观、八正道等亦复如是，都是非我，非异我，不相在。
接下来谈“如”，法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。诸法从何而来？当然是从“如”来，所以称为法不离如。然而又称为法不异“如”——诸法就是“如”。可是诸法有生住异灭的现象，为何是“如”？当然要将诸法摄归于“如”，才能不异“如”，因此诸法都是“如”的局部体性，当然是“如”啊！这样才能够审谛、真实、不颠倒。既然法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，同理可推，五阴十八界不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒；以此类推，四圣谛、四念处观、八正道，都是不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。
接下来谈“齐识而还，不能过彼”的识。从十因缘的生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟“名色究竟从何而来？”思惟的结果：因为有这个识。这个识就是入胎识。缘觉知道有一个识，所以这个叫作入胎识；知道这个不能超过这入胎识，因此，就必须顺推回来到生老病死忧悲苦恼等事，这也是佛所说的“齐识而还，不能过彼”的识。
接下来谈“识缘名色，名色缘识”的识。有这个识——第八识，才有名色出现；如果没有名色，识不住名色；既不住名色，识就无所住，也就无生老病死忧悲苦恼等事，这就是缘觉入无余涅槃处于极寂静的境界啊。
在二转法轮谈到“非心心、无心相心、无念心、无住心”。非心心：不是众生所认知的心，因为众生所认知的心，有见闻觉知。无心相心是对诸法不分别。无念心就是不念一切法。无住心：不会六尘，于六尘无所住。所以二转法轮所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心，其实都是在讲第八识。
在第三转法轮谈到“阿赖耶识、异熟识、无垢识”。由于阿赖耶识体内有染污的七转识种子，因此将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的体性断除，就能断除分段生死。也就是说，断除了一念无明的见惑、思惑现行，就能断除分段生死而改名为异熟识，只改其名，不改其体啊；但仍有种子在变异，也就不离变易生死。如果再将异熟识的种子的变易生死断尽，异熟识就改名佛地的无垢识，也只改其名，不改其体。所以三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，其实讲的都是在讲第八识。
接下来，“第八识、如来藏、阿赖耶识是持种识”。吾人不能自外于如来藏而生、而死。经文曾开示：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。可是应成派中观的出家人，却自创“业果报系统”，是凭想像而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！
接下来谈：“禅宗所悟的心就是第八识”。菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于一念相应找到第八识，现前观察共有八个识。所以古德说得好：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开”。“八个兄弟共一胎”指的就是八个识。“一个伶俐一个呆”，“伶俐”的就是指末那识，“呆”的就是指第八识，祂离见闻觉知；“五个门前作买卖”指的就是前五识，祂在现前境界作分别；“一个家里把帐开”指的就是意识。当菩萨找到第八识时，可以现前观察祂分明显现，正如一首偈说得好：“头角混泥尘，分明露此身。绿杨芳草岸，何处不称尊”。尽管祂的头、祂的角沾满了泥土，沾满了灰尘，可是祂还是分明的显露；不管在绿色的杨柳树下，芬芳的草地上，乃至在岸边，祂都是唯我独尊——何处不称尊呢？
可是却有人主张：禅宗祖师所证悟第八识的公案，说是野狐禅。更有人主张：明心见性好像没有次第可言，完全靠师徒之间彼此的自由心证。这样的说法完全将自己没有悟的事实昭告大众，让大家知道他是一只大野狐啊！
又，生死都是依第八识，菩萨转依了无生的第八识，所以菩萨乐于生死，不畏惧生死。如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死没有边际，可是生与死都依于实际的表面而有，不能自外于实际；如果一念相应慧，证得到实际，转依祂无生的体性，根本就没有生死可言，也没有疲倦可言。由此可知：菩萨转依无生的第八识，乐于生死，不畏惧生死。
又，菩萨明心后，不论出家人、在家人、男人、女人，都是出家人，都是黑衣、都是大丈夫、都是胜义僧所摄。既然明心了，就要简择善知识说法，要学赵州八十岁犹行脚，到处去摧邪显正；学禅宗证悟祖师“入门须辨主，当面分缁素”，进得禅门就要分辨有主、无主，也就是有悟、没悟，当著面就要分辨黑衣、白衣，也就是有没有亲证第八识。
结论：第八识就是如来藏阿赖耶识，祂是蕴处界及万法的根源。祂与三转法轮的关系：在初转法轮就是本际、我、如、“齐识而还，不能过彼”的识，也是“识缘名色，名色缘识”的识；在二转法轮谈的就是非心心、无心相心、无念心、无住心；在三转法轮谈的就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，都是同一个心，就是第八识、如来藏、阿赖耶识。祂也是持种识，更是禅宗所证悟的心体。
由此可知，第八识就是如来藏、阿赖耶识，吾人不能自外于第八识、如来藏、阿赖耶识而生而死，祂是一切有情的真心，更是三界九地有情的真心。如果你想要亲证第八识、如来藏、阿赖耶识，想成为大乘菩萨僧、胜义僧，欢迎来到“正觉”共修。
阿弥陀佛！
