而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知。而《华严经》里面对于这样子的宇宙无量无边的这样一个描述，也符合目前我们天文科学所验知。这相对于其他宗教里面对于这个地球的描述都错误了，它怎么可能还对这个地球之外的这浩瀚无边的宇宙，作出一个基本的正确的描述呢？好！那基本上，我们刚刚已经引用了这样一篇的论文，这论文里面有讲到佛经的道理，而来证成说：佛真的是全知。可是 佛不是全能，因为 佛如果全能，祂应该弹指一下，所有众生皆应该要成佛。既然都说菩萨由大悲心生，那 佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠我们自己去脚踏实地去实行。
佛不是不慈悲，严格讲是众生对自己不慈悲。所以我们有时候会说：从来都只有辜负佛菩萨的众生，从来都没有辜负众生的佛菩萨。所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信“心性不改，业力不转”。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能…… 。像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈求佛菩萨。佛菩萨当然可以像 地藏王菩萨那样子“地狱不空，誓不成佛”，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而“六七因中转，五八果上圆”，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。
因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些正法，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定， 由定生慧，定慧等持之后，观身不净，观受是苦。在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱 之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。
佛是全知，可是 佛不是全能。讲到说依于杨振宁博士他这样子一个科学家，从这一个科学的角度提出三种检验的方法。而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成 佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的 佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们 祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的 佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会；想要解脱自己的苦，也想要解脱无量无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹众生的苦，然后我们对于三宝起了清净的信心；所有的信心的根本，就在这一个轮回的真实，从轮回的真实，相呼应到我们这一个系列所要演说的。
所谓的决定净信大乘，有两个层次。第一个，信佛法不信外道；第二个，信大乘。可是这里说的不信小乘，是指小乘当中毁谤大乘法，毁谤如来藏阿赖耶识，毁谤这个轮回的根本，这样子一个小乘没有证果的人所说的邪说。并不是说我们对于一些定性声闻人，我们也要去毁谤，这一点要请观众菩萨们小心简别，我们并不是这样子的一个意味。
既然轮回是实有，因为 佛是全知，佛不妄语，佛说轮回实有。那依于轮回的实有，我们已经可以来简择，佛法与外道哪一个值得信受？而应该对于佛法要取得决定净信，起了决定净信之后，佛法当中有三乘，有菩萨乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有声闻乘。为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您无所帮助，这样子的一个修行是太自私了。
好！回到轮回。轮回，既然 佛说有轮回，那轮回又是如何能够成立呢？讲轮回必定讲果报，善有善报，恶有恶报。是谁在造业受报？每一世的有情众生的五蕴、十八界各个不同；五蕴、十八界从何而出生？五蕴、十八界当中，难道又有任何一个法，能够来摄藏这些业种收集起来，而能够于未来世、后后世而来酬偿应该要酬偿的业果？五蕴、十八界当中有一法，能够担任起这样子的任务，有这样子的功德吗？我们就从这一边谈起，而来证成第二个层次的净信。是净信，决定净信大乘；而不是对于小乘，特别是那一些毁谤大乘佛法的小乘人，对他所说的法起决定净信。五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个 佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。
那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同，当然还有比较深细的意思。譬如：佛有清净的五蕴，可是佛没有五阴。好！既然以十八界，我们来谈谈轮回，谈谈轮回如何成立。如果像这些错误地执著小乘里面的说法，认为如果有人说：有一个藏识，有一个如来藏，有一个第八识来记持业种，那这样子一个大乘人，其实就是自性见外道。这样的说法合理吗？我们就不妨从这边开始谈起，既然已经信受轮回而来修学佛法，因为于轮回起信而想要解脱轮回，而来三归、而来五戒、而来四种修，全部的前提都在于轮回。而轮回讲的就是因果酬偿这样子的道理。我们依于身口意行而成就了身口意业，这些身口意业，难道舍离 佛在三转法轮所说的如来藏唯识经典，还有任何一法能够来记持这些业种、来酬偿众生该要酬偿的业果，有这样子一个法吗？我们不妨来一一检视十八界：六根、六尘、六识，我们依于七转识，依这样子一个五蕴身心，而来造作了这一些相应于身口意业的这样子的善或恶。
举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一个砍柴的樵夫，上山遇到老虎，他慌乱之中爬树，而说了一声:“南无佛！”依于这样无量劫前，阿罗汉、声闻阿罗汉即使具足了神通、宿命神通，仍然没有办法检查得出来他跟佛法有缘，而不允许他在 释迦牟尼佛佛世的时候出家，而由 佛才能够为他讲说这个因缘。
间隔了这样的无量劫，那这个业种到底能够储存在他无量劫来每一生、每一世的哪一个五蕴呢？稍微有具足一点佛法常识的就应该知道，不可能五蕴当中有任何一法能够来储存这无量劫来的业种。因为五蕴来讲，特别色、受、想、行、识。小乘来讲识蕴只及于六识，不及于第七识、不及于第八识。那五蕴既然没有任何一法能够记持业种，必定有五蕴之外的另外一法能够记持业种。这在小乘没有明说，因为小乘人要求解脱，他不需要证得这个如来藏──第八识；反过来，大乘人要证得佛地所证的一切种智，他必须要先证得一切种子识。所谓一切种子如瀑流，这个阿陀那识，分界差别就这么大，所以才产生了三转法轮当中 佛所说的法深细不同；可是皆是依于这个如来藏一心而来演说万法，乃至辟支佛所要修学的十二因缘、十因缘，也不离一心而说。这在《华严经》当中，也已经说得很清楚，我们时间关系就不加以演说。
好！刚刚简单地，反而是先把五蕴的部分讲完了。回到十八界：六根、六尘、六识。我们刚刚说了布施，我们无妨再说一个杀人好了。举例来讲：我今天杀了一个人，我不一定这一世会受到司法的制裁，乃至受到因果律这样的业报，我可能隔了无量世。这一世杀人的这一个色身，很清楚地不可能带到未来世，因为这一世的色身，也不是从前世带来；这些父母、子女乃至这些关系，依于这个人、我、众生、寿者相，依五根身建立的这个关系，是每一生、每一世都在转变的。我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？
从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生灭灭，是很容易去证知的。色尘不可能从昨天带到今天，我这个色身时时刻刻在转变，山河大地这一些，从化学元素来讲，从您我所看得到的，这一些树叶、这些种子、这些颜色的变化、大小形状的变化、生老病死的变化，我们都很容易察知，它是无常之法刹那生灭的，六尘不可能能够记持业种，它是物质色法。六尘不能，那六识能吗？六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位：【意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。】（《成唯识论》卷7）
换句话说，在很多有情存在的状态当中，意识心是会断灭的。举我们现前现代人能够了知的，您全身麻醉的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑，您哪来的意识？那既然受精卵，精子、卵子都从父亲、母亲来，从父亲、母亲而来的精子跟卵形成的受精卵，难道您的业种会储存在您这一世的父亲跟母亲身上吗？那也一样不可能。不只是这个物质色法不可能、六尘不可能，然后六识都有断灭的时候。乃至在一期生命当中，所谓的本有，所谓的死有、中有还有生有，这每一个“有”位—三界有的有位当中—意识并不是都恒常存在的，所以六识不可能是业种储存的一个场所。
既然六尘、六识都不可能储藏我们布施或是杀人的这一些业种，不可能储藏这一些不是马上就兑现的这样子的一个果报、储存所有的业种。那六根可能吗？六根前五根—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根—又分为胜义根的部分、又分为扶尘根的部分；不管是胜义根、扶尘根，其实还是相应刚刚所说的，还是属于色法的一个部分。我们也说过了，您今天吃刈包，您明天吃个汉堡；一下子猪肉，一下子牛肉，一下子这一些蛋白质胺基酸的改变，您脑中的脑细胞难道没有在改变吗？更不要提从原子的角度来讲。您的脑细胞没有一个细胞不是时时刻刻在变异的，所以从五根身，不管从扶尘根的角度来看，不管是从胜义根的角度来看，都也不可能记持我们的业种。
十八界当中我们已经去除掉了六尘、六识，乃至前五根了。意根可以记持业种吗？很清楚地，意根是小乘声闻人，在证入无余依涅槃的时候，他必须要灭掉的法。所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这一个我们在轮回当中能够不断存在的意根，能够记持业种，这里就会产生两个过失了。
