《大般涅槃经》卷5：「善男子。阎浮提内众生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故。定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提余悉治已。是故涅槃名无疮疣。」(CBETA, T12, no. 374, p. 391, c22-27)
所以 佛陀究竟理地之涅槃而相说方便法，说有二乘涅槃，实际根本不是真正涅槃，只是真正涅槃之前方便，所以除了一阐提不能够治以外，小乘法能够信受，必定入未来之圣道，所以 佛陀只有唯一大乘，唯一一乘！
《妙法莲华经》卷3：「
所将人众，中路懈退，白导师言：
『我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。』
导师多诸方便，而作是念：
『此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还！』
作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。
告众人言：
『汝等勿怖，莫得退还，今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。』
是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：
『我等今者，免斯恶道，快得安隐。』
于是众人，前入化城，生『已度』想，生『安隐』想。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：
『汝等去来，宝处在近。向者，大城，我所化作，为止息耳。诸比丘！
如来亦复如是。今为汝等作大导师，知诸生死烦恼，恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：
『佛道长远，久受懃苦，乃可得成佛。』
知是心怯弱下劣，以方便力而于中道，为止息故，说二涅槃。
若众生住于二地。如来尔时即便为说：
『汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃。非真实也。』
但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。
如彼导师为止息故化作大城。既知息已而告之言宝处在近。此城非实。我化作耳。」(CBETA, T09, no. 262, p. 25, c29-p. 26, a24)
所以正说无余涅槃乃无上正等正觉 佛陀为欲救度一切众生所生之方便，更说有余涅槃之方便，以 佛陀之无上方便力故，所以可以施设无碍，以究竟能够利益众生故，所以可以于施设，令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼，而以无上佛道相引，无为「真常」相引，然众生距离此实际真常涅槃极为遥远，所以虽然可以离开诸等过患，无能发起成佛之心，因此已经蜿蜒而离欲界山城，但是前途何有所依，若不生净土归向，终于无能于此三界诸行所作，而以菩萨志行而无退，所以 佛陀无上方便力身，言教而说有涅槃，不必成佛，也有涅槃可以成就，此非虚有，一切信而修习之众生皆可证，所以此等众生虽于无量世而修学大乘佛法，然今生所生之猛利退心，殊不可挡，然有此无上之施设涅槃方便，所以可令众生安稳于此施设之化城之中，以此城真乃 佛陀之方便而说有城，有涅槃诸真乐安稳，乃至 佛陀更方便示现有诸等大阿罗汉有证得有余涅槃，无余涅槃者，如是方便中之方便，所以一切无安于久学大乘之学子可以疾入化城，于涅槃之中，于此当生取证此二涅槃，然而此终究为化城，不是可以安止之处，由是可以出入有余涅槃，乃至说有阿罗汉灰身泯智之后，后来法种现起，可以再回三界，修学圣道，即是都有出入可说，如何真实际之涅槃尚且有出入可说！有出有入，即是有来有去，即是有变异，即是有变异生有变异灭，且不说此为实际理地之化现，或者其它，汲此变异，便非是本体之涅槃实相心，如何以变异诸法而为实际，引以为戏论！
