但是菩萨布施时不求内外果报，也不观被布施的对象是福田或者非福田。在这里，福田被作比较狭隘的定义，只讲功德田、报恩田，众生中的贫穷田就暂时不函盖在里面。譬如畜生，你到野外时看见一只猕猴肚子饿，叽叽呱呱的叫着乞求，就布施面包给牠；但是猕猴不能回报你，所以牠不算是狭义的福田。若从广义来讲仍是福田，这叫做贫穷田；但从狭隘的定义来讲，贫穷田不算福田，因他此世无力回报你，所以名为非福田。有些人专门选择福田：整整一世都很有钱，可是没有布施的习惯；你教他布施护持正法，为他讲了老半天，他说：“好吧！我一次给你啦！”你很欢喜，心想：一次都给，大概没有一百万，也有十万元吧！结果拿出来的是台币一千块钱，意思是说：以后不要再找我布施了！我就遇到过。但是他这一世很有钱，是怎么来的？是过去世选择大福田，就一次布施很多钱下去，别的福田都不愿意布施。所以他这一世没有布施的习惯，却仍然很有钱；但他来世就没什么钱财了！这叫作观察福田。
菩萨行施时大多不会这样，除非说他刚学不久而且很穷，仅有的财物布施前，心中希望未来世有很大的福德可以好好利乐众生，所以故意选择一个大福田而整个投进去，他仅有的财产可能只有一、两万块钱。但因为田胜，所以把一生的积蓄全部投进去，又有至诚心而没有丝毫后悔，所以下一辈子一定很有钱财，因为他以至诚心种了大福田。可是很多人这样在种福田时种错了，种对福田的人很少；因为多数人没有能力分辨真假大福田，通常是看哪个道场大、哪位师父名气大。所以，想要选择到大福田，还得要有智慧；没有大智慧的人就只能碰运气，碰上了大福田时是他运气好，因为他过去世与那位大福田结过善缘，所以他见了就喜欢，虽然对方名气不大，他因为喜欢就种了福田。
但是菩萨若想道业很好，就要养成布施的习惯，所以就没有观察福田或非福田的习惯，一体行施。如果一定要先选择或观察大福田才愿意布施，那么他一定是新学菩萨，才会挑选福田的大小，无非是为来世的收获而考虑。就像种田一样，一般人选择肥沃的田多种一点，贫瘠的田就不想多种；除非他闲着没事，种子又剩下很多，才会去种贫穷田。众生大多如此，但菩萨只要遇到了有布施的机会，他就种福田，不管是贫穷田或功德田、报恩田。这就是说，他不求内、外果报，所以不先观察是福田或非福田，只要有因缘就布施。
菩萨布施一切钱财时，心中不会吝惜，也不会对以前做的布施后悔：““我以前在某某山某师父那里，傻傻的一次就护持一千万、五千万；早知道有正觉这个大福田，我当时就不要布施，留到这里来布施，岂不更好？真的好可惜。”但是菩萨不这样想，布施后就把它忘掉了；即使那些福田是很贫瘠的，你来世还是可得很多倍的世间福报，还是划得来的，所以没关系，仍然应该生起欢喜心才对。就把它忘掉，别再记着它了！既然前面佛已经讲过：因为是福田，种了田必得收获。所以说“所为布施者，必获其利益”，一定有来世的大福德跟着你的。既然一定是你的福德，就别管它是来世的一千倍、一百倍收获，就不必再去想了。不断回想，只有增加懊恼，结果又少了随喜的功德，只剩下福德了！所以不要再去懊侮，从此以后欢喜的看待以前所做的种种布施。这种傻事我也做过，在仍有胎昧的情况下，我当年也不知道自己有一天会证悟出来，要是早知道了，就把当年护持某某山的那些钱财，留下来护持我自己开发出来的福田，可以多印一些书来利益更多学人。但我若这样想，就大错特错了，所以不必再管以前布施的福田是大、是小，布施以后不必吝惜，也不要再去回忆或懊侮。
布施时也不要选择时节：“我一定要在农历年前——年关——才做布施。”等到年关到来时已经寒冷很久了，真的穷人有一些早就被冷死了。所以不要选择时节，不必一定等到过年。菩萨布施不选择时节施一切财，而且心不吝惜，所以才叫作布施到彼岸。没有执着而纯粹只是为了利益众生，从来不想布施对未来自己的福德有什么影响，因为不考虑自己而无执着，所以不被我所系缚住，就是到彼岸。
“乃至小罪”，受持菩萨戒以后，乃至小戒，所犯是很小的罪，宁可丧身舍命也不要犯小戒，能这样做，他对生命已经没有执着了，这表示他真的是持戒到彼岸，因为我执断了。乃至二字表示前面有些省略不说的部分，所以还是有些戒相与精神没有全部说出来，比如有人来骂你，或是打你几拳，都不要因此而犯戒，这些都得要自己注意到。所以说乃至有恶人刀割你的身体，也能忍受，安忍下来而不起瞋心，就当作是布施内财，能这样就表示他对色身的执着消失了，觉知心对自我的执着也消失了，他不觉得这是羞辱或痛恨的事，所以这时被割而不起瞋心，就说他忍辱到彼岸了。
还有人整整三个月中，以同一首偈赞叹佛陀而不休不息；不管是长偈或短偈，把它编上旋律，在佛前合掌瞻仰着，口中不停的唱赞，三月之中都不休不息，就叫作精进到彼岸。因为怎么苦怎么累你都不计较，只为了赞叹佛陀的功德，这就是对佛具足信心而无顾念自己，就是精进到彼岸。因为三月之中不休不息，一直赞叹，都不睡觉，只有极精进的人才做得到，所以这样叫精进到彼岸。
“具足获得金刚三昧”，这金刚三昧不是讲四禅八定，因为四禅八定它是有出有入的三昧，是生灭性的，所以不是金刚性的，金刚性的三昧叫作法界大定。法界大定不出不入，永远不出于定，永远不入于定，才是金刚三昧，这种定是不可破坏的。其实不管你悟或没悟，你都有这金刚三昧，只是你无法找到祂，不能安住在里面而已。有的人也许不信： “哪有可能？如果是这样的话，我早就找到了，怎么会没有？”但是正因为你没有找到，所以你没有金刚三昧，不能安住；其实祂本来就在，就像如来藏本来就在，你不能说祂没有；只是因为你没找到，所以说祂不在。但是找到了以后，你去观察，不论是谁，其实都在三昧中。修四禅八定一定有出定时，也一定有入定时；纵使修得非非想定，生到非非想天，八万大劫中一念不生、住在定中；但是八万大劫过了，还是又出定了，这一出定就下堕人间或三恶道去了。可是金刚三昧是什么？先要知道什么叫作金刚？只有一个法是金刚，就是如来藏，再也没有别的金刚了。你证得如来藏时，现观如来藏的金刚性、不可坏性；现观之后能安忍而不退失、不退转，这就是证得金刚三昧了。
这里说“具足获得金刚三昧”，表示说对祂的别相也有了知，所以不退转；若不了解祂的别相，被人家几句话一恐吓、一笼罩，就退转了！退转就不能安忍于金刚三昧，就表示还没有具足证得金刚三昧。所以我们现在禅三的勘验，要让你弄得非常清楚，并且还要保证不退转，所以现在禅三勘验标准升级：不是我要你不退转，是你要保证你自己不退转。如何保证呢？你要自己证明祂是实相心，证明祂是法界万法的根源；你也要自己证明祂的金刚性：祂为什么不生不灭？由你来帮我证明。你若能帮我证明了，表示你对这个理已如实知，就等于你向我保证： “我某某人不会退转了，谁都拉我不动。”这样就叫做具足获得金刚三昧，但这也只是见道而已。当你具足获得这个金刚三昧时，表示你能安忍而不摇动，心不摇动就是心得决定。心得决定时就表示你透过这个静虑（禅就是静虑）已经到彼岸，所以叫做禅波罗蜜。
佛接着又说：善男子！证得无上正等正觉时，就具足六波罗蜜了，所以才称为智波罗蜜。换句话说，六波罗蜜的具足圆满，是入地以后的事，但是入地以后具足六波罗蜜也是方便说。因为纵使七住位安住不退，开始内门六度万行，都还只是内门六波罗蜜，还没有到达增上三学的地步。增上学，很多人把它乱解释。增上学有三种：增上戒学、增上定学、增上慧学。增上戒学是二地满心的事，能操控自己的内相分，所以戒行清净而不会侵犯任何人，才叫作增上戒学。一般人还没有悟就说他在修增上戒学，那都是大妄语。因为悟了都还没有办法修增上戒学，得先要有初地满心的无生法忍，才有资格开始修增上戒学。增上学的第二部分是增上慧学，增上慧学的修学，始从初地开始，到二地满心的增上戒学成就，也还是依靠增上慧学而不是靠禅定功夫成功的。到了三地满心的增上慧学，就必须要配合增上心学了。
增上心学就是地上菩萨所证的四禅八定、四无量心与五神通，让觉知心可以和如来藏所蕴含的增上心功德相应。三地满心菩萨的四襌八定、四无量心和五神通，功德不可思议，绝非俱解脱的三明六通大阿罗汉所能相提并论；因为他们没有无生法忍，三地满心菩萨有无生法忍，所以功德不同。譬如大阿罗汉没有能力转变自己的内相分，他也不像三地满心菩萨有能力去转变别人的内相分（虽然三地菩萨没有职权转变别人的内相分，但他有那个能力）；一切三地满心菩萨都有能力，但大阿罗汉们没有一人做得到，因为连听都没听过，哪里能做得到？所以三地增上慧学的完成还要靠增上心学，然后次第进修到五地。五地还要在禅定上再转进，要使四禅八定变得非常胜妙，就要靠增上慧学来使他的增上心学转胜；五地的境界相先完成了，才能使六地的无生法忍圆满；诸地的修证是环环相扣的，不可能跳跃的。到六地满心的增上慧学成就了，六度才算圆满。接下去加修四度，才能成为等觉菩萨。要先到达六地满心具足成就六波罗蜜，这才叫做智慧到彼岸。
六地满心时不得不取证灭尽定，这其实是三地满心就可取证的，可是三地满心菩萨不愿进入灭尽定中。三地满心时已经四禅八定具足了，凡是具足四禅、四空定的人，只要断我见就可以进入灭尽定中；可是这三地满心也很奇怪，他竟然进一次灭尽定都不愿意。只要入一次就是取证了，可是他不证，一直拖到六地满心时，因为必须证灭尽定才能满足六地心，他才不得不进去安住一会儿。你们看：菩萨们与阿罗汉多么不同？真是大不相同。如果是俱解脱大阿罗汉，他每天托钵回来，用过斋、洗过钵，脚洗一洗，树下一坐又入灭尽定去了，他是不能一天不入灭尽定的；菩萨却不这样，都在无生法忍上面用心。三地满心就可以取证的灭尽定，他却是拖上很多劫到六地满心时才入。到这阶段，算是六波罗蜜满足。
既然证了灭尽定，能实际进入有余涅槃的境界中了！因为俱解脱的大阿罗汉就是证灭尽定而成就有余涅槃的，慧解脱是断我执而成就有余涅槃。俱解脱证灭尽定而成就有余涅槃，可是这个六地满心菩萨可厉害了！他证了灭尽定，竟然还能保留一分思惑，你说厉害不厉害？阿罗汉如果要证灭尽定，一定要断尽最后一分思惑，否则入不了灭尽定；但六地满心菩萨竟能保留一分思惑，而能入灭尽定，阿罗汉们无法想象，这其实都靠菩萨悲心所发的无上悲愿才能做得到。因为无余涅槃的境界与灭尽定极为类似，而菩萨早就证知无余涅槃中的本际境界了，所以他实际上是智慧到彼岸了。
有人说修定可以解脱，但是修定其实不能解脱的；因为所谓的定解脱、俱解脱，其实都还是靠智能而得解脱的，禅定只是助缘而已。当你四禅八定具足时，我只要帮你开示蕴处界的虚幻，你也当场现观了蕴处界的虚幻，就可以当场在我面前进入灭尽定。甚至也可以这么说：“老师！我看你住持正法这么辛苦，看了很痛苦，不忍再看到，所以我现在想要入涅槃。”我会说：“汝自知时。”你就可以当下走人了！三界中再也找不到你了。只要有具足四禅八定，就可以在断我见的当下入灭尽定、或当场进入无余涅槃；但是入灭尽定或入无余涅槃，是由定而入的呢？还是由慧而入？请问：断我见是慧还是定？（大众回答：是智慧。）是慧啊！因为断我见的智慧而使他当场取证灭尽定或无余涅槃，所以只有智慧能得解脱，禅定没办法解脱；灭尽定其实不属于定，还是靠智慧所得到的结果，但是却必须以四禅八定的具足作为基础。所以般若与解脱道的修证，都是靠智慧。说句不客气的话，四禅八定的取证也都是靠智慧，不过那是世间慧。
说个简单的比方：很多人自以为证得初禅、二禅，但是结果呢？连初禅的少分都讲不出来，问他一句说：“初禅为什么叫离生喜乐定？初禅真的．离生了吗？”他说：“真的离生了。”“怎么离生？”“证得初禅就出三界了。”证初禅能出三界啊？你们看！差这么远！证初禅只是离欲界生，那个离生喜乐是讲离欲界生而产生了喜乐，因为初禅人有乐触在身。但是这几十年来，究竟有几许人知道这个境界？就我目前掌握的文献来看，那些大善知识写出来的书中都没有证量啊！又譬如说二禅等至位中是无觉无观，你们明心的人大概会想：“无觉无观大概就是如来藏离六尘见闻觉知的境界。”也曾经有人这么解释，他就这样打坐，坐到昏天黑地，什么都不知道了，就说他证得二禅了，真是天晓得。
