“单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：‘咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？’便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：
二十年前事可疑，三千里外遇何奇；
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。
乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著《弥陀疏抄》十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚。唯时师意，并匡山永明而一之，更录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》，并刻之，以示参究之诀，盖显禅净双修，不出一心。”
由以上记录，可知莲池大师是从最初之参究念佛得力，再由参禅入理，因此而提倡禅净双修，著有《弥陀疏钞》十万言，为净土行者所津津乐道；而其另一巨著《禅关策进》，则“于其一生之中，行则携囊，居则置案，一览之，则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进”。终其一生，依《禅关策进》一书鞭策自己，迈向究竟解脱之境界。而此巨著亦在后代禅者之间倍受尊崇。
云栖株宏以禅师之见地，而提倡禅净双修；不但鼓吹持名念佛，称为事持，亦提倡体究念佛，称为理持，而教人参“念佛是谁？”此即禅净双修。而为净土行者尊为净土宗之重要祖师。其前之永明延寿禅师亦复如是，以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土之道理，便知禅净可以互通。
结语：
末法时期，常有佛弟子因为修行法门之不同而相互评论高下，尤其是净土与禅的修行者。某些修禅的人认为念佛人大多心向外求，求佛、求菩萨，只知念佛，不知内摄，不知开发自己本具的佛性。某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。这便是断人慧命，罪过极大。弘一大师说得好：“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量”。末学以为：在未深入了解对方所修法门之前，不应随意以自己的主观来批评教界人士。深入了解并实际修持一段时间，证得一些境界之后，才可基于善意而于私下向对方提出自己的见解。
《大集月藏经》佛云：“我时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”道绰禅师云：“当今末法，现是五浊恶性，唯有净土一门可通入路。”又云：“又复一切众生都不自量:若据大乘真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘修入见谛修道，乃至那含罗汉断五下、除五上，无问道俗，末有其分。”印光大师亦再三开示此土见道修道极为困难，鼓吹念佛求生极乐，末学如今深感的其言真实，无有丝毫怀疑。
窃惟末法之世，佛子既无禅定功夫，不能伏惑;复因障重疑深，即使见道真实，唯有见地，难断思惑，少诸解脱功德受用。复思明心极难，见性又复倍难。此土众生至末法时，聪明无智、见慢深重、寡信多疑者甚多，「不能信离诸觉观第一义谛」之如来藏，若为明示，即生诽谤。
为有上述诸情，一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益，乃倡禅净圆融之说，鼓吹禅子求生极乐。仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思，使我禅子因往生极乐净土故，或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身，而得乘愿不离极乐回入娑婆，以大悲心暨大威德而住持世尊正法。伏愿佛子善自体解，禅净互摄，圆融修持。莫再以禅毁净、以净非禅，四众凝聚诚心，护持世尊正法，冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉，得以绵延不断。
【注释】
1、无生忍
分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。
2、无学
有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。
3、念佛三昧
念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身佛诸种三昧之一种。因此种无相念佛功夫而入之三摩地亦是念佛三昧。
