实义菩萨的第十三个条件：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这不是真苦行，真苦行其实是中道行，不苦不乐：不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道。那种苦行不该是佛门中人所应修的，我常说：“心不放逸名为苦行。”也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正的修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件。
实义菩萨的第十四个条件：为了修证涅盘果而持戒精进。听到应该修涅盘果，有的人就说：“那就应该赶快证有余涅盘、无余涅盘。”错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经，所以这里的涅盘果有四种：除了二乘的二种涅盘以外，还要再加上明心所证的本来自性清净涅盘，一直修到佛地才完成了无住处涅盘，具足四种涅盘才是成佛之道所证的涅盘果。为了这四种涅盘的果实，要努力好好的把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智……才能成就四种涅盘，具足大乘法的四种涅盘。如此持戒精进修证四种涅盘果，是实义菩萨的第十四个条件。
实义菩萨的第十五个条件是：要愿意为了众生的利益而亲近众生，并为他们奔走，供给他们所需的财物，宣说他们修行所需的法义，乃至供众生使唤，当众生希望你为他们做事时，你能帮忙他们，让众生可以安隐。安就是心得安止，隐就是不会曝露在外而让人家攻击他，这就是安隐。不但如此，还要能使众生获得欢娱而喜爱世间乐乃至法乐。这样为众生受苦，心中始终不生后悔之心，这就是实义菩萨的第十五个条件。
实义菩萨第十六个条件：假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们；退失菩提心是正常的，前些时候大陆有人这么说：“你看他们《灯影》写出来了，他们自己会中重要的人物都退失了，可见正觉同修会不是正法。正法是不会退失的。”这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是正法了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间，提婆达多尚且会退失，何况我们呢？所以不会退失的法才是有问题的，因为众生最喜贪的就是觉知心自己，当他们的我见、我执深重时，一定喜爱觉知心、离念灵知心自己，不会退失的。直到听闻正法，知道自我是生死轮迥的根本，才肯死掉自己，才愿意承认自我的虚妄，否则永远都会执着五阴中的识阴离念灵知心，永远死不掉自己，也就无所谓退转可说了。
佛菩提所证悟的标的是如来藏，衪是很现成的，现成到你无法承认衪，现成到你不敢认定祂就是如来藏，跟你明说了也是不信，所以得要先教你正确知见：“法离见闻觉知、实相离言语觉观相、一切法无知。”建立正确方向以后再让你去寻寻觅觅，不断的否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。如果在极乐世界说法就不必如此辛苦，明说就行了，因为生到极乐世界以后要住在莲花中不断熏习：“苦啊！空啊！无我啊！无常啊！六波罗蜜、般若……”要熏习多久呢？熏习无量劫啊！如果是上品中生，还得要在莲苞里熏习相当于娑婆的半劫时间；假使在此娑婆半劫时间不断的听闻正确说法的录音带，都不睡觉也不昏沈(往生极乐世界的众生待在莲苞中都不睡觉)，八功德水循澍上下，不断的发出声音说法：“苦、空、无常、无我、六波罗蜜……”不断的说法；专心听了半劫下来，我见也就断了，求悟大乘法的知见也建立了，这时再明讲心真如，就不会退失了。如果有人把我讲经的录音带整整三年不睡觉而且不昏沈的专心听完，我为他明讲密意以后一定不会退失；假使条件尚未具足，明讲了以后一定会退失，所以十年前我为杨先生明讲以后，他今天会退失菩提而回到意识心中才是正常的；如果他肯提出问题与我讨论，就不会退失，可借的是他始终不向我发问而自以为是。
还有一种情形明讲了也不会退失，就是人寿八万岁时。人活到八万岁时，在人间学到的教训已够多了，不会再胡乱搞怪了；现在有些人就是在我身旁还没学到教训，所以没有学乖，因为我从来不教训别人，太过于谦和的缘故，他们都不曾被我教训过，所以都不曾学乖。学乖了就不会太大胆，自信满满倡言：“我已经证得佛地真如，我已经超越萧老师了。”假使真的超越了，我就反过来拜他为师，因为那是我日夜祈求的大菩萨；偏偏不是真的超越，就敢自信满满的说：“你所证阿赖耶识是生灭法，只有证得佛地真如才是真正的开悟。”因为自信满满，所以我六度求见他们还都见不到，各个姿态都很高。这是胆子太大，还没有学到教训的缘故。如果活到八万岁(不必八万岁，只要活到五百岁)，这些教训他们一定早都受过了，一定都有经验了，何况活到八万岁时什么教训没有学过呢？那时弥勒菩萨成佛(衪今晚出家，半夜成佛，明天就开始说法)，为缘已熟的人明讲，大家都会信受的。人能活到八万岁时智慧比较高了，对正法一定会有所认知而不敢诽谤的，那时连天魔都会来护持弥勒尊佛的正法，还有谁敢诽谤弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内时会有人谤法，是正常的！有人会退失也是正常的！全部不退才是不正常的，那一定是意识心的境界。当我们看到有些人退了菩提心还自以为是增上，我们要对那些人心生怜愍。
不要去怨恨这些人手段好毒，一心要让我们同修会瓦解掉。虽然知道他们每一步的手段都是这样，但不必生气，反而要心生怜愍，欢迎他们随时来跟你讨论法义，欢迎他们随时归队、回家，要这样想。因此说，你如果想当实义菩萨，不想当假名菩萨，要生起怜愍心；但是当他们有人回来了，你不必特别亲热去招呼他，当作没看见，免得他们尴尬。然后在暗中帮助他们，千万不要让他们觉得怪怪的：大家都对我特别好，好像看我回来怪怪的。那就不好。这叫作生怜愍心。千万不要说：我拒绝他们回来。
第十七个实义菩萨的条件是：能救护一切种种苦恼。譬如说有人想回来，可是他有很多苦恼，因为被串联住了，离不开了。串联的手段很厉害，被串联住以后，有心想回来时是很困难的；如果你知道了，要想办法帮他们把串联的钩锁脱开，你得要有方便善巧，这样才叫作能救一切种种苦恼。在世间法中也一样，看见众生世间法上有苦恼，你做得到时就帮助他，这也是实义菩萨的第十七个条件。
第十八个条件是：能观察生死中的所有过罪。在三界生死中有很多过失，这些过失就是一般宗教所讲的原罪。一神教讲原罪，说所有人生来就有罪，所以必须上帝赦免才能回到天堂。他们说的原罪从哪里来的？是因为被亚当与夏娃所生的缘故：亚当、夏娃偷吃了禁果，所以堕落到人间来，你们都是他的孩子，所以就继承了这个罪，是生来就有罪的。这是什么话？我说上帝太无聊了吧！真是无聊！他先用泥巴捏造一个亚当，再从亚当的肋骨中抽出一根变成夏娃，再把自己的灵分灵给亚当、夏娃，然后又居心不良，以禁果诱惑他们(诱惑自己的分灵)，让他们受不了诱惑而犯禁，再赶出伊甸园去受苦。像这样捏造出本无的二人，然后分灵给他们，再设计诱惑及惩罚他们，然后再来救他，上帝可真是闲着无聊！如果上帝来找我，我会对他说：“你太无聊了！”如果他说：“《圣经》是人写的，我说的不是这个意思。”那我就说：“那你就叫他们改写《圣经》吧！否则这笔帐仍然要算到你头上。”这些其实都是生死法中的过失，可是众生并不了解，连上帝耶和华也不了解生死中的过失。因为他叫人一心一意要生他的天国，说生他的天国是永远当他的奴仆而享福，那就表示他想一直的要做主人嘛！那就是生死的过罪。而且他的天堂也只是欲界天的境界，层次仍然很低，何况能解脱生死的过罪？我们既然想要当实义菩萨，就要懂得生死的过罪。
凡是落到五阴相应的法中，都有生死的过患存在，如果能够观察生死过罪，你就是实义菩萨。上帝耶和华无智慧而不能观察，他一天到晚以他的觉知心作中心，所以他不能观察五阴生死的过患；你如果悟了就超过他，若还没有悟，只要证得初禅也就超过他了；初禅很容易证，而上帝只能住在欲界的他化自在天境界，他到不了初禅天去，因为他没有禅定证量！有什么证据而如此说？有的！你们看他的《新约、旧约》，或者他的信徒们所写的《荒漠甘泉、标竿》……等等书中，都讲不出初禅的境界；所以你只要证得初禅，你就超过上帝的境界了！这样的上帝还值得你崇拜吗？如果进一步讲到解脱道，他更不懂；佛菩提的明心与见性就更甭提了，所以说上帝不能观察生死的所有过罪，因为他一直都落在觉知心上面。如果能够观察生死的过罪，你就成为实义的菩萨了。
第十九个实义菩萨的条件是具备无上的六波罗蜜。所谓无上是已进入内门修行才叫作无上，还在外门修六波罗蜜的人都不叫作无上，都是有上六度波罗蜜；因为只能上于一般众生、上于外教信徒，不能上于二乘圣者、大乘菩萨，所以外门修六度万行是有上波罗蜜，因为还有别人可以超过他们。换句话说，你要以如来藏为中心，以明心所生的无分别智来看待一切法、看待六波罗蜜，这样才能说修布施时同时也有波罗蜜。外门修六度的人是修布施而无波罗蜜，譬如证严法师，她修布施但没有波罗蜜；波罗蜜是到彼岸，她没有办法到彼岸，因为她始终落在生死此岸的意识心中，不是实义菩萨，只是假名菩萨，更何况她还不断的支持印顺的破法邪见，又与邪淫极贪的喇嘛们常有往来。
实义菩萨必须具备无上的波罗蜜，证悟后开始内门广修六度万行；你所做的一切事情就都可以胜过诸众生，这一切事情当然都是在世间做，总不能出了三界来做一切事；出了三界世间，五阴十八界都不在了，还能做什么？所以说“在世间”做一切事而胜诸众生，因为是以佛菩提的智慧来做一切事。
实义菩萨的第二十个条件是信心坚固、修集慈悲，并且不希求对众生慈悲而获得众生的回报及世间法的回报。信心不坚固而修慈悲，修了一年、二年就会厌倦了，要有信心坚固才能长时间的修集慈悲。信心坚固要从哪里来？要从证得佛菩提果、解脱果而来。证得佛菩提果时——明心时——你同时也是证得声闻解脱果的初果，就可以了解佛法真实、三宝不虚，才能让自己信心坚固，修集慈悲就不会退失。信心坚固而修集慈悲心，就不会俙求：“我修集慈悲、利乐众生，众生会怎么回报我？”也不会这样子想：“我现在以慈悲心来利益众生，未来可以得到世间法中的可爱异熟果报。”不能有这样的想法，这是第二十个条件。
实义菩萨的第二十一个条件，修集慈悲时，对怨家及亲属要“其心无二”平等而修慈悲；当你布施佛法、布施财物时，都以平等心来布施。乃至为众生而舍身时不会说：“这是怨家仇人，我不愿为他捨身。”如果能这样做到的人，就是实义菩萨。
实义菩萨的第二十二个条件，要了知蕴处界万法都是无常相，这就是说：身为菩萨，还得要有声闻人的解脱果证量，最少要有初果的证量。初果人断我见、断三缚结，明心菩萨也一定已断三缚结，这是了知无常相——现前确认五阴虚妄。当你了知无常相时，才能不惜身命。会中有人虽已了知五阴的无常相，但仍然极力护惜身命，他看到我写书一本一本的评论诸方山头，害怕了：“老师！你还没受伤害，我将会先受伤害。”只好溜走了！这是知无常相而宝惜身命。知无常相之后还要有大心，才能不惜身命，有大心、有怜愍心而能不惜身命，才是实义菩萨。
实义菩萨的第二十三个条件，要以四摄法来摄取众生。以四摄法来摄取众生才能够长久，地前大多以财物作为四摄法的布施，入地以后除了财施以外还要在法上布施；还要做种种利益众生的事，并且与众生和言悦语摄受他们。除了以四摄法摄取众生，还要能随顺众生的语言：众生来找你谈世俗法，你无妨与他谈世俗法，再以方便把佛法带进来说，有缘的众生就会听进心中去。无缘的众生就会说：“我才不要跟他讲话，三句不离本行，谈上几句话就讲佛法。”所以我们应该随顺众生的话，渐渐把佛法带进去，可别一开口就说：“你这样讲不对！应该怎么样才对。”那就没谈话空间了！你要这样说：“你这样讲很好，不过还有一个想法，你可以考虑看看。”然后才委婉的说出来，要有方便善巧。为什么你能随顺众生而被有智众生接受？是因为你懂得世俗谛。世俗谛不是说世间法中为人处世道理，而是讲解脱道的真义，宣说人生无常、苦、空、无我、四谛、八正。如果他很执着，你就告诉他：“所有财产都带不到未来世去，何必那么看重？何不为自己来世的世间福报做一点儿准备？”用世俗的道理为他讲，就听得进去，假使为众生说人生无常，他们会接受，你就从色身无常开始讲，然后再谈到四念处观，众生比较容易接受，这是因为你已了解世谛，所以能随顺众生的话来说。
