——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八
这一段说实义菩萨的第十一个条件，要常常教导众生说“菩提易得”，因为佛早就预料到末法时期的大师们都会说：“你就好好给我老实念佛，不要想开悟，那是圣人们的事。”台湾二、三十年来的佛教界大法师们，不都是这么说的吗？有谁胆敢出面说他已开悟，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法时，也是被人家攻击到体无完肤；总算他有一些手腕，渐渐获得一些认同，虽然后来也证实他的开悟是假的。我们刚出来弘法也是一样，我们都不说别人错悟，别人却先骂我们，所以我们只好回应，就一本又一本的出书，走上了法义辨正的不归路。俗语说：“一不作，二不休。”既然已经被迫破坏了和谐的假象，不如就一路破下去，干脆把佛门中的外道见作一个总清理。之所以会演变到这个地步，都是因为我们一直讲开悟不难，而诸方大师都说开悟极为困难；因为我们最早期是不办禅三的，就在大家平常共修礼佛时，我们就唤人进来小参，当场就引导、逼拶；可是都成为早计成熟，都是水果还没熟就把它提前摘下来，所以后来都烂掉而不能吃，只剩下那两三颗；所以现在一定要先熬！熬！熬！最少要共修两年半，建立正知见，才给与参加的机会。假使悟缘还没有熟，就等个三年、四年、五年，也许等到八年再录取参加禅三，希望悟后的质量会比以前好一些。在我们这里，菩提真的太易得，所以就生起轻贱想；可是在佛世本来就是很易得的，许多人听闻佛陀开示，当下就悟入了，这样才是正法！哪有真正的正法随学很多年以后还是悟不了的？你们看大乘经的记载，佛说一次法，就有几亿人天证悟，也有已悟的菩萨因此证得无生法忍，从三贤位就进入初地去了，这样才是正法；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。
不过话说回来，在还没有破参之前总是想：这事儿真的比登天还难。但是破参时却说：“真是简单啊！”一出一入差别真大，但也就只是一念之间而已。为什么佛告诉我们要常常教导众生菩提易得，才可算是实义菩萨？都是为了想要使宗门了义正法不至于断绝，佛种也就不会中断。所以实义菩萨必须常常告诉众生“菩提易得”：不但二乘菩提容易得，大乘菩提也容易得，才能让听你说法的人在修证佛菩提时不生恐怖心。大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断的开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点儿信了，听上一百遍大概会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘，佛菩提的种子就不会断灭，这是实义菩萨的第十一个条件。
第十二个条件是要轻贱烦恼，要看不起烦恼。烦恼有很多种，世俗法的财色名食睡，那是世人的烦恼；佛法中的烦恼是断不了我见，证不到初果，这是二乘人的基本烦恼；大乘人的烦恼则是悟不了，找不到如来藏，明不了真心。找到真心如来藏了：“佛性要怎样才看得见？无形无相要怎么看得见？太奇怪了！”可就是看得见，“我一天到晚听平实导师说看得见，亲教师也说看得见，到底要怎么见？我拼了好几年都看不见，又想不出见的办法来。”所以心中就起烦恼。这种烦恼就不可轻贱了，因为这是善法贪、善法欲，断了就成不了佛。若是遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱着这烦恼不放。要让这个烦恼对我们不能自在，而我们对那个烦恼得自在：想要丢开时，随时可以丢开。当烦恼不能掌控你的时候，你就可以说是大力士了；因为大力士都没办法掌控烦恼，力气再大也没用；你却于烦恼中得自在，由自己掌控烦恼，这才是真正的大力士。于彼烦恼而得自在，烦恼却无法奈何你，那你就是实义菩萨。
实义菩萨的第十三个条件：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这不是真苦行，真苦行其实是中道行，不苦不乐：不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道。那种苦行不该是佛门中人所应修的，我常说：“心不放逸名为苦行。”也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正的修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件。
实义菩萨的第十四个条件：为了修证涅盘果而持戒精进。听到应该修涅盘果，有的人就说：“那就应该赶快证有余涅盘、无余涅盘。”错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经，所以这里的涅盘果有四种：除了二乘的二种涅盘以外，还要再加上明心所证的本来自性清净涅盘，一直修到佛地才完成了无住处涅盘，具足四种涅盘才是成佛之道所证的涅盘果。为了这四种涅盘的果实，要努力好好的把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智……才能成就四种涅盘，具足大乘法的四种涅盘。如此持戒精进修证四种涅盘果，是实义菩萨的第十四个条件。
实义菩萨的第十五个条件是：要愿意为了众生的利益而亲近众生，并为他们奔走，供给他们所需的财物，宣说他们修行所需的法义，乃至供众生使唤，当众生希望你为他们做事时，你能帮忙他们，让众生可以安隐。安就是心得安止，隐就是不会曝露在外而让人家攻击他，这就是安隐。不但如此，还要能使众生获得欢娱而喜爱世间乐乃至法乐。这样为众生受苦，心中始终不生后悔之心，这就是实义菩萨的第十五个条件。
实义菩萨第十六个条件：假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们；退失菩提心是正常的，前些时候大陆有人这么说：“你看他们《灯影》写出来了，他们自己会中重要的人物都退失了，可见正觉同修会不是正法。正法是不会退失的。”这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是正法了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间，提婆达多尚且会退失，何况我们呢？所以不会退失的法才是有问题的，因为众生最喜贪的就是觉知心自己，当他们的我见、我执深重时，一定喜爱觉知心、离念灵知心自己，不会退失的。直到听闻正法，知道自我是生死轮迥的根本，才肯死掉自己，才愿意承认自我的虚妄，否则永远都会执着五阴中的识阴离念灵知心，永远死不掉自己，也就无所谓退转可说了。
佛菩提所证悟的标的是如来藏，衪是很现成的，现成到你无法承认衪，现成到你不敢认定祂就是如来藏，跟你明说了也是不信，所以得要先教你正确知见：“法离见闻觉知、实相离言语觉观相、一切法无知。”建立正确方向以后再让你去寻寻觅觅，不断的否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。如果在极乐世界说法就不必如此辛苦，明说就行了，因为生到极乐世界以后要住在莲花中不断熏习：“苦啊！空啊！无我啊！无常啊！六波罗蜜、般若……”要熏习多久呢？熏习无量劫啊！如果是上品中生，还得要在莲苞里熏习相当于娑婆的半劫时间；假使在此娑婆半劫时间不断的听闻正确说法的录音带，都不睡觉也不昏沈(往生极乐世界的众生待在莲苞中都不睡觉)，八功德水循澍上下，不断的发出声音说法：“苦、空、无常、无我、六波罗蜜……”不断的说法；专心听了半劫下来，我见也就断了，求悟大乘法的知见也建立了，这时再明讲心真如，就不会退失了。如果有人把我讲经的录音带整整三年不睡觉而且不昏沈的专心听完，我为他明讲密意以后一定不会退失；假使条件尚未具足，明讲了以后一定会退失，所以十年前我为杨先生明讲以后，他今天会退失菩提而回到意识心中才是正常的；如果他肯提出问题与我讨论，就不会退失，可借的是他始终不向我发问而自以为是。
还有一种情形明讲了也不会退失，就是人寿八万岁时。人活到八万岁时，在人间学到的教训已够多了，不会再胡乱搞怪了；现在有些人就是在我身旁还没学到教训，所以没有学乖，因为我从来不教训别人，太过于谦和的缘故，他们都不曾被我教训过，所以都不曾学乖。学乖了就不会太大胆，自信满满倡言：“我已经证得佛地真如，我已经超越萧老师了。”假使真的超越了，我就反过来拜他为师，因为那是我日夜祈求的大菩萨；偏偏不是真的超越，就敢自信满满的说：“你所证阿赖耶识是生灭法，只有证得佛地真如才是真正的开悟。”因为自信满满，所以我六度求见他们还都见不到，各个姿态都很高。这是胆子太大，还没有学到教训的缘故。如果活到八万岁(不必八万岁，只要活到五百岁)，这些教训他们一定早都受过了，一定都有经验了，何况活到八万岁时什么教训没有学过呢？那时弥勒菩萨成佛(衪今晚出家，半夜成佛，明天就开始说法)，为缘已熟的人明讲，大家都会信受的。人能活到八万岁时智慧比较高了，对正法一定会有所认知而不敢诽谤的，那时连天魔都会来护持弥勒尊佛的正法，还有谁敢诽谤弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内时会有人谤法，是正常的！有人会退失也是正常的！全部不退才是不正常的，那一定是意识心的境界。当我们看到有些人退了菩提心还自以为是增上，我们要对那些人心生怜愍。
不要去怨恨这些人手段好毒，一心要让我们同修会瓦解掉。虽然知道他们每一步的手段都是这样，但不必生气，反而要心生怜愍，欢迎他们随时来跟你讨论法义，欢迎他们随时归队、回家，要这样想。因此说，你如果想当实义菩萨，不想当假名菩萨，要生起怜愍心；但是当他们有人回来了，你不必特别亲热去招呼他，当作没看见，免得他们尴尬。然后在暗中帮助他们，千万不要让他们觉得怪怪的：大家都对我特别好，好像看我回来怪怪的。那就不好。这叫作生怜愍心。千万不要说：我拒绝他们回来。
第十七个实义菩萨的条件是：能救护一切种种苦恼。譬如说有人想回来，可是他有很多苦恼，因为被串联住了，离不开了。串联的手段很厉害，被串联住以后，有心想回来时是很困难的；如果你知道了，要想办法帮他们把串联的钩锁脱开，你得要有方便善巧，这样才叫作能救一切种种苦恼。在世间法中也一样，看见众生世间法上有苦恼，你做得到时就帮助他，这也是实义菩萨的第十七个条件。
第十八个条件是：能观察生死中的所有过罪。在三界生死中有很多过失，这些过失就是一般宗教所讲的原罪。一神教讲原罪，说所有人生来就有罪，所以必须上帝赦免才能回到天堂。他们说的原罪从哪里来的？是因为被亚当与夏娃所生的缘故：亚当、夏娃偷吃了禁果，所以堕落到人间来，你们都是他的孩子，所以就继承了这个罪，是生来就有罪的。这是什么话？我说上帝太无聊了吧！真是无聊！他先用泥巴捏造一个亚当，再从亚当的肋骨中抽出一根变成夏娃，再把自己的灵分灵给亚当、夏娃，然后又居心不良，以禁果诱惑他们(诱惑自己的分灵)，让他们受不了诱惑而犯禁，再赶出伊甸园去受苦。像这样捏造出本无的二人，然后分灵给他们，再设计诱惑及惩罚他们，然后再来救他，上帝可真是闲着无聊！如果上帝来找我，我会对他说：“你太无聊了！”如果他说：“《圣经》是人写的，我说的不是这个意思。”那我就说：“那你就叫他们改写《圣经》吧！否则这笔帐仍然要算到你头上。”这些其实都是生死法中的过失，可是众生并不了解，连上帝耶和华也不了解生死中的过失。因为他叫人一心一意要生他的天国，说生他的天国是永远当他的奴仆而享福，那就表示他想一直的要做主人嘛！那就是生死的过罪。而且他的天堂也只是欲界天的境界，层次仍然很低，何况能解脱生死的过罪？我们既然想要当实义菩萨，就要懂得生死的过罪。
凡是落到五阴相应的法中，都有生死的过患存在，如果能够观察生死过罪，你就是实义菩萨。上帝耶和华无智慧而不能观察，他一天到晚以他的觉知心作中心，所以他不能观察五阴生死的过患；你如果悟了就超过他，若还没有悟，只要证得初禅也就超过他了；初禅很容易证，而上帝只能住在欲界的他化自在天境界，他到不了初禅天去，因为他没有禅定证量！有什么证据而如此说？有的！你们看他的《新约、旧约》，或者他的信徒们所写的《荒漠甘泉、标竿》……等等书中，都讲不出初禅的境界；所以你只要证得初禅，你就超过上帝的境界了！这样的上帝还值得你崇拜吗？如果进一步讲到解脱道，他更不懂；佛菩提的明心与见性就更甭提了，所以说上帝不能观察生死的所有过罪，因为他一直都落在觉知心上面。如果能够观察生死的过罪，你就成为实义的菩萨了。
