89、十恶业道之根本、方便、成已三事(三) 余正文老师

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余正文老师

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

我们继续来跟各位谈《菩萨的正行》。《菩萨正行》是依着　平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》。上一集跟各位已经说明完了两舌的根本、方便、成已这三件事，紧接着我们要来说明恶口的根本、方便、成已这三件事。

恶口的根本罪是怎么样呢？经云：【若变容色，恶口骂詈，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷6）恶口有两种：第一种是大声的骂或是声音不大，虽然讲出来的话都是和颜悦色，但是却是尖酸刻薄的。第二种恶口是变动容色的，他不跟你大声讲话，但是脸孔板起来，很愤怒的模样来说话，这个也叫作恶口；只要脸色变得很凶恶，不管他讲话大不大声，都叫作恶口。所以大声骂，当然是恶口；以尖酸刻薄或很不雅的话来骂人，那当然也是恶口，都是恶口的根本罪成就了，因为心中都有让人难堪的意思存在。

恶口的方便罪，经中这样说：【若闻他罪，庄严辞章，起去到彼欲说是恶，是名方便。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，听到别人作了不好的事，没有先去求证就自己加上一些很难听的形容词，先加强别人对某人的恶劣印象，让人觉得是十恶不赦之人，这个叫作庄严辞章，也是恶口的方便罪；这也就是俗话讲的加油添醋。如果是以这样的不良的心态，起身去到另一个人那里；去那里的目的是要说某某人的恶劣过失，到达那里了，还没有开口讲，到这里为止都是方便罪；若是一路上想着要怎么讲，想让那个人对某人很痛恨，这叫作“庄严辞章，起去到彼欲说是恶”，到这里都是属于恶口的方便罪。

恶口的成已罪，经云：【若骂詈已还受他物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）就是说，如果见到人而开口说出来了，这个就是恶口的成已之罪。假使想要别人送财物给他，但是人家不愿意送，所以他就凶狠地骂詈恐吓，还想了一些根本不应该用骂的语言来骂对方，这样子的恶毒言语来骂，骂完之后对方因为受不了，心想：“算了！就把钱给他就算了，不跟他争了。”因为他恐吓说不给钱就要杀害一家老小，所以就干脆把财物给了他。这个恶口的人就“还受他物”——也就是说，得到对方给他的财物以后，这个就是恶口的成已之罪了。他就把所得的财物任意施给手下小喽啰或是家人，然后大家欢喜受乐，这也是恶口的成已之罪。

这也是兼有强盗或恐吓取财的行为，兼有偷或盗的恶行；所以十恶业道有时只有一个业道，有时兼有两个业道，乃至有时兼有多个业道。他完成恶口的这个三业以后，心中没有惭愧、不生悔恨，还对小喽啰们或家人炫耀，自赞其身生大憍慢：“你们去骂了他们好几天，什么财物都没有得到；我一去就得了，只有我最行。”这样子的自赞其身，这是生大憍慢而自赞其身，这个也是恶口的成已之罪。恶口跟两舌是有所差别的：这两舌的目的是在于和合的破坏，恶口则大多是在恐吓取财上面，修行人则大多是因为习性难改。但是两舌和恶口是很容易犯的，常常有人不经意之中就犯了，自己都不知道，那真的是很冤枉的。所以对于以上所说的两舌跟恶口，这个必须要特别的小心。

现在我们继续来说明口业的第三个——绮语的根本、方便、成已这三件事。绮语的根本罪，经云：“若说欲事、非时之言，是名根本。”（《优婆塞戒经》卷6）绮语有两个部分：第一是说欲事，第二是说非时之言。什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？然后如何成就乐空双运的欲事？这在　平实导师所着的《狂密与真密》四辑当中早已经列举出来了，特别是男上师跟女徒弟合修时的六十四招，书中都列举了出来。他们心中想的都是如何获取第四喜的淫乐，这就是欲事；当他们正在传授如何合修乐空双运而达到第四喜的淫乐境界的时候，正是标准而且具足了绮语的根本罪还有方便罪，讲完的时候就已经是绮语的成已罪了。

“非时之言”，什么叫作非时之言？譬如闲着没事聊天、打哈哈；在应该打坐、修定的时候，或者应该闻熏佛法的时候，应该参禅的时候，却都只是在谈论着菜要怎么炒才好吃，衣服应该要怎么穿才好看，这个都叫作非时之言，也是绮语。如果担任典座，在伙房中教导新进的人作事，这个不能叫作非时之言，因为是必要的。讲话的时机要正确，正在作义工的时候，为义工菩萨们说明庭院该怎么整理，虽不是法说、不是义说，仍然不是非时之言，因为这个时候就得要讲到这些话。若是正在听经闻法的时候，却找某甲到外面去说：“我跟你讲，这个草皮应该怎么处理，庭园该怎么处理。”这个就变成绮语了，这个变成非时之言。所以应该观察时节而说话，所以有时恶口也会成为非时之言的绮语，有时妄语、两舌也会成为非时之言的绮语，所以十恶业道不一定永远只有一个业道，有时兼二、兼三、兼五、兼六。

所以，说欲事、说非时之言就是成就绮语的根本罪，也就是说，心中想要宣说欲事以及非时之言，都是绮语的根本罪的成立。绮语的方便罪在经中说：【若歌若颂无义章句，随人所憙造作百端，是名方便。】（《优婆塞戒经》卷6）绮语的方便就是把绮语编成一首歌来唱，譬如喇嘛教把双身法编成偈语而在法会中唱诵；或者闲着无聊而唱歌消遣，这个都是绮语的方便罪。如果在适合的时间在佛前恭敬地唱赞佛偈，这个是赞佛而不是绮语，这个也算是一种修行的方法。但是如果编造歌曲或写颂词，却都与佛法没有关系的无义章句，这也是绮语的方便罪。又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者“随人所意造作百端”，也就是说，因为大众都喜欢听世俗法，他就去找出很多世俗法的故事来讲，但是都跟法义无关，这个也是绮语的方便罪。或者别人对欲事及非时之言很喜欢听，自己就巧设种种方便，想要说给别人听，这也是绮语的方便罪成就了。绮语的成已罪，经中如是说：【若教他已，还受财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）就是说，如果自己施设方便而编成歌曲，但都是无义语、无义的歌，而别人听了歌欢喜，听了以后欢喜而作供养；或者写出错误的偈或是错误的颂来教导别人，别人听了误信为真，心中欢喜就来供养财物；他收了财物的时候，绮语的成已之罪也就成立了。他受了财物而任意施与别人或自己享用、欢喜受乐，这个也是成已之罪。事后心中没有惭愧，不生悔恨之心，这个也是成已之罪。甚至还向别人炫耀：“你看我写出这首诗来多有意境！你们就是写不出来！”这叫作自赞其身、生大憍慢，这也是绮语的成已之罪。所以绮语也有三种罪：根本、方便、成已。以上是我们所说的口的四个恶业道的成就相。

而意—觉知心—也有三个恶业道：第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴。也就是说，意行的部分一样有根本、方便、成已这三件事。我们先来看一下贪的根本、方便、成已这三事。《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换句话说，心中开始构思，想要使别人把财物转移到自己手上，这是意业贪心的方便罪。思惟以后随即付诸实行，果然别人把财物送到自己手上来了，这个就是意贪的成已之罪。然后随自己高兴而施与眷属或是他人，共同欢喜受乐，这个也是成已之罪。受乐之后又去对别人宣扬，没有惭愧心，也不生悔恨心，甚至炫耀说：“我就是有办法让别人欢欢喜喜地把钱送来给我。”这也是贪业的成已之罪。

我们接着来看一下瞋的根本、方便、成已这三件事。《优婆塞戒经》如是说：【若打骂人，是名根本；若捉杖石问其过罪，是名方便；打已生喜，受取财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，如果有人起了瞋心，想要打人、骂人，故瞋的根本罪这个时候就已经成就了。想要打人、骂人的时候，空手当然不容易成就，所以要施设一些方便才容易成就。设什么方便呢？譬如拿起石头来恐吓对方：“你如果不怎么样的话，我就要打死你。”用石头来威吓对方，要让对方降伏，这就增加一个故瞋的方便罪了。又譬如说，拿起木棍来责问对方，准备要打的模样，故瞋的方便罪这样也就成就了；后来果然真的打了，成已的罪又成就了；打了以后，心中还生起欢喜心，这个也是成已之罪；如果对方给了财物求饶，这时受取财物也是意瞋的成已之罪。受取财物任意施与、欢喜受乐，无有惭愧、不生悔恨，乃至自赞其身、生大憍慢，都是瞋的成已之罪。菩萨如果故意生起瞋心而对别人骂詈、恶口，这个罪是非常重的。万一犯了故瞋之罪，一定要赶快跟对方和解，不可以留到未来世去，因为故瞋之罪是非常重的；而且菩萨是从大悲中所生，所以不该起故瞋之心。

接着我们要说痴的根本、方便、成已这三件事。菩萨《优婆塞戒经》卷6如是说：【若诽谤“业、因、果、真谛、贤圣之人”，是名根本；若读诵书写，信受邪书，赞叹称誉，是名方便；受已向他分别演说，增其邪见，受邪财物任意施与，欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】这个就是说，不信因果而诽谤业果，认为：“不管造什么善业跟恶业，都没有未来世的果报。”甚至认为：“地狱只是圣人方便施设，恐吓世人不敢造恶业，事实上没有地狱。”像这样子情形，就叫作谤业、谤因、谤果。然后说，什么是谤真谛呢？也就是说，认为：“四圣谛是骗人的，只是圣人方便施教，没有什么解脱不解脱的，这个都是劝人行善而已！”有时候诽谤贤圣，因为根本是不相信世间有什么贤人或圣人，认为：“所有的宗教也就只是劝人为善而已，贤人、圣人都是自行施设的，世间根本没有什么圣人、贤人！”这个都是属于诽谤贤圣之人。当他们心中想诽谤业、因、果、真谛、贤圣之人的时候，而且决定要作了，这个就是痴的根本罪。决定之后设想要用种种的施设方便来讲；若自己没有能力方便施设，就找别人写的诽谤业、因、果、真谛、贤圣的书去读诵，或者助印广为流通，不但自己信受邪书，还对大众赞叹称誉，这个都是属于意业的愚痴恶业道的方便罪成就了。假使接受邪见以后去为别人广作种种方便、种种分别，加以推演，增加别人的邪见，或是私下去说服别人信受邪见，这都是成已之罪。若有人信受他所演说的邪见而前来供养，这个是受邪财物，愚痴的心意业道的成已这个罪就已经成立了。如果在这个之后得到财物任意施与或自己受用，欢喜受乐而没有惭愧，不生悔恨，甚至自赞其身生大憍慢，这些都是愚痴的成已之罪。

我们到这里已经把十恶业道的根本、方便、成已这三个事相的部分，它是怎么样成就的这样子的一个状况，跟各位说明了。也就是说，以上我们所说的这十种业道，如果是有智慧的人就应当要远离，应该要反过来修习十善业道，要反过来远离十恶业道，必须要成就十善业道。当造了十恶业道的时候，若是有业也有道，一定会下地狱的；如果有恶业而没有恶道，多数是会堕落于畜生还有饿鬼道当中。但若修十善业道，一定有福也有德，并且能够证悟三乘菩提的因缘；也就是说，修十善业道不但能够具足福德，进一步也能够得到证悟三乘菩提的因缘，而且永远不入三恶道，乃至于获得无上正等正觉。所以十恶业道跟十善业道之间，一出一入正负之间的差异是非常大的，有智慧的菩萨、有智慧的人应当要舍弃十恶业道，要勤修十善业道，这样子才是真正的菩萨。

那我们把十恶业道的根本、方便、成已，就暂时先说明到这里，跟各位说明解释到这里。

　阿弥陀佛！