03、如何供养三宝(三) 游正光老师

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游正光老师

各位电视机前面的菩萨们：

　阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之菩萨正行”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“如何供养三宝？”

前一集已谈到报恩田、功德田、贫穷田的内涵，今天将继续谈“如果供养三宝到底是种什么样的福田？”所谓的佛宝就是如来世尊。如果在如来世尊种福田，有两种福田：报恩田、功德田。法宝与佛宝一样有两种福田：报恩田、功德田。僧宝有三种福田：报恩田、功德田、贫穷田。

为什么如来世尊有两种福田？首先谈的是报恩田。如来世尊对众生有恩，众生供养如来世尊就是在报恩田种福田。为什么如来世尊对众生有恩？说明如下：

首先，如来世尊为了度众生，以人天至尊的身分到人间示现八相成道，也就是示现从兜率陀天下降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃让众生知道，如果依照世尊的开示，未来穷尽三大无量数劫后，众生也可以如世尊一样，成为四智圆明的究竟佛。又世尊诞生人间，为众生说法四十九年，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来世尊对众生有恩。如果众生对如来世尊供养，就是在报恩田种福田。

接下来谈“为什么在如来世尊种福田就是在功德田种福田？”这是因为如来世尊于世间的人天善法、出世间的二乘菩提、世出世间的佛菩提完全了知，具足了世出世间一切功德，所以在如来世尊种福田，就是在功德田种福田。从上面分析可知，对佛宝的如来世尊种福田，就是在报恩田、功德田种福田。

接下来说明“为什么对三乘菩提的法宝种福田就是在报恩田、功德田种福田？”首先说明报恩田部分，如果众生能够深入三乘菩提的法义，未来可以亲证三乘菩提之一部分或全部，再也没有其他的法，可以让众生解脱三界生死及成就佛道。所以说，众生深入三乘菩提的法义，未来可以实证世尊所说的三乘菩提；然后反观众生被邪师误导，乃至有外道假借佛法名义而混入佛门中，其所说的法就是与女信徒合修双身法，误导众生非常严重，菩萨不忍三乘菩提法义被外道所污染，所以出来护持世尊所说的三乘菩提正法，能够这样作就是在报恩田种福田。

在功德田部分，由于三乘菩提具有无量无边功德，能让声闻、缘觉修学二乘法而成就二乘菩提，菩萨修学菩萨法而成就佛菩提。尤其是佛菩提，可以让菩萨依所亲证的三乘菩提，度更多的众生来成就三乘菩提，这就是在功德田种福田。从上面分析可知，菩萨弘扬三乘菩提法义，护持三乘菩提了义法，就是在报恩田、功德田种福田。

又菩萨对三宝当中的僧宝种福田，就是在报恩田、功德田、贫穷田种福田。因为僧宝能以所修学的三乘菩提内涵来教导众生，对众生有恩，所以众生在僧宝种福田，就是在报恩田种福田。僧宝当中也都有或多或少的功德，譬如从未获得暖法的凡夫僧开始，经历了顶、忍、世第一法的初果，乃至已得四向、五果，甚至是明心见性的菩萨、地上菩萨摩诃萨与究竟佛都是，以在这些僧宝种福田，就是在功德田种福田。又譬如僧宝不经营任何营生事业，他们修道所需要的种种物资，都是由众生供给，也就是说僧宝的衣服、饮食、卧具、医药之四事都是由众生供养，他们无法赚钱来回报，只好在法上用功，努力办道来回报众生，此对僧宝种福田就是在贫穷田种福田。由于报恩田、功德田、贫穷田都是田，而且是福田，所以在家菩萨受了优婆塞戒以后，就应该以至诚心殷勤供养三宝，未来世可以获得福德。为什么众生未来世可以获得福德？这是因为田的关系。在这些田播下种子，未来就可以收割、享受美好的结果。但是有一种田千万不要去种，那就是毒田。因为种了所收获的都是有毒的果实，非但没有福德可得，反而会戕害自己的法身慧命；那就是喇嘛教假借佛法名义混入佛门中，广行男女双身邪淫法。像这样毒田，千万不要去接触、去种，以免害了自己及家人，再后悔都已经来不及了。

由于在报恩田、功德田、贫穷田种福田，这些美好的果实别人是抢不走的。为什么？因为众生所作所为都离不开自心如来境界，自己所造的种种行，从来没有离开自心如来的境界。譬如你布施给初果人，不论是二乘初果人或者大乘初果人，佛在经中都已经很清楚开示，它的果报都是无量无边。而这些布施的种子都含藏在个人的自心如来里，未来有因缘时，就会显现美好的果实，让你享受。既然是自己在享受美好的果实，又有谁能够抢走呢？

接下来“菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？”佛开示如下：“善男子，如来就是一切法藏。”只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的开示可知：

一者，唯有佛对世间法、出世间法、世出世间法无所不知；唯有佛对一切法究竟了知。如果有人宣称或暗示自己就是佛，或者宣称上师比佛还要慈悲，这个人一定是凡夫，已为自己造下难以收拾的局面。

二者，所谓如来的生身就是如来应化人间有生有死的色身。由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。

三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该要起塔供养；因为供养如来的舍利真的很难得，所以供养佛的舍利，未来会有很大的福德来庄严自己。

四者，如果如来灭后，众生因为感念世尊，将如来的形像用雕刻、画画等方式来供养，也有广大的福德。因为佛在经中曾开示：“供养如来形像如同世尊亲临一样，有很大的福德。”所以佛弟子于佛般涅槃后，应该供养如来的形像。

五者，如来的塔庙也应该供养。因为如来的塔庙有供奉着如来的形像，也有供奉如来的舍利，菩萨都应该要供养。

或许有人会怀疑，为什么如来是一切法藏呢？因为这里的如来就是指自心如来。祂含藏了世间法、出世间法、世出世间一切法在内，都是从自心如来藉缘而出生。既然有出生未来必定会坏灭，所以自心如来所出生的一切法，都是生灭不已的法。然而能出生一切法的自心如来，从本以来不生不灭；因为有不生不灭的自心如来，才会有生灭不已的种种法为众生所受用。由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无生无死，又何必急着入无余涅槃而了生死呢！菩萨知道这个道理以后，转依没有生死的自心如来，却在世间示现有生有死，以此来利乐有情，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，仍然不改在初地以前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。

又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供养，有很大的福德；也知道于荒郊野外没有如来舍利、形像、塔庙的地方，应该常常系念于如来，尊重及赞叹。不仅自己有能力去建如来塔庙，而且也要劝别人一起来建，一起来成就这样的功德。如果自己没有能力兴建塔庙，也没有能力与别人一起来兴建，看见他人兴建塔庙时，也应该心生欢喜、随喜赞叹；这样的随喜功德，与他人兴建塔庙功德无二无别。如果于法上有所实证，应该凭着实证的智慧功德力量，广教人兴建塔庙。供养如来形像以后，不要随便看轻自己，也不要对三宝起轻视想；如果对三宝起轻视想，表示自己对三宝没有具足信心，仍然是十信位未满足的菩萨，犹待菩萨去圆满十信位的功德，未来才有机会转入十住位，广修菩萨六度。

又菩萨对如来生身、舍利、形像、塔庙供养时，应该自己亲自去作，不应该叫别人去作。譬如你准备好香花果等供品要供佛，可是叫别人来帮你供佛，由于是两个人共同完成供养的功德无法分割，所以未来有因缘要享用福报时，还要经过他人同意才能享用。因此，菩萨供养时，应该自己亲力为之，避免假托他人而完成此功德。又菩萨供养时，不是为了要胜过别人而供养；如果布施时有这样的想法，表示你并不是以至诚心、精勤心供养，而是用烦恼在供养；虽然有布施供养的功德，可是这样的功德就会减少，所以菩萨不应该以争胜心来供养。又菩萨供养后，不应该心生后悔，也不应该忧愁烦恼，应该合掌赞叹、恭敬、尊重。为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。既然自心如来含藏自己往昔所布施的种子不会遗失，有什么好后悔及忧愁的！既然菩萨对布施不会后悔及忧愁，那就快快乐乐、欢欢喜喜去作布施。布施后也不要去执着。这样修学佛法，不是一件很快乐的事吗？为什么要摆出一副忧愁苦脸的样子来布施呢？所以菩萨布施供养后不会心生后悔，也不会忧愁烦恼；供养时，能合掌赞叹、恭敬、尊重。

又菩萨没有能力的时候，身上仅有一钱也可以来作供养；或者菩萨有能力的时候，用无量宝物来供养也可以。如果菩萨很穷的时候，仅用一条线来供养也可以；如果有能力的时候，用无量线来供养也可以。乃至用一朵花、无量花供养，一根香、无量香供养，一偈、无量偈赞佛，一礼拜、无量礼拜来拜佛，绕佛一匝、绕佛无量匝，一时供养、无量时供养，自己作、与他人一起作都可以，都有广大的福德。如果菩萨能够这样至心供养三宝，如同在佛前供养，以及佛灭度后供养如来形像，其福德都是一样，没有差别。因为佛希望大众以平等心来布施。以平等心来布施功德很大，在《杂宝藏经》，有一个真实例子可以说明：

在昼闇山中，有很多僧人隐居。有一女子贫穷，随着诸长者后面入山，想行乞以自活，看见众人供养众僧，心里想着：“今世贫穷是因为往昔不布施的缘故，如果再不布施未来世更加贫穷！”所以将身上仅有从粪堆所获得的两钱拿来布施，上座看了亲自为贫穷女咒愿。大家觉得很奇怪，为什么上座特别为她咒愿而不是由维那来咒愿？后来这位贫穷女有福报，成为国王的夫人，带着珍宝来供养众僧，上座非但不为夫人咒愿，反而叫维那咒愿。夫人觉得很奇怪便问：“以前布施两钱时，上座亲自为我咒愿，如今我用满车的珍宝布施，为什么上座反而不为我咒愿呢？”上座说：“夫人先前布施两钱，难舍能舍、善心极为殊胜，是故非由我咒愿不可。后来夫人布施珍宝，我慢极重，是故不为夫人咒愿，改由维那咒愿。”从上面真实例子可知，于佛法中并不是以金银珠宝多寡来衡量，而是以当时发心是善是恶、是难舍能舍、悭吝不舍等等来衡量。就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。

说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

　阿弥陀佛！