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余正文老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们继续来跟各位说明《菩萨正行》。我们所依止的是 平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》，我们前面已经说明完了十恶业道的根本、方便、成已，还有十恶业道所谓的有作色还有无作色的这样子的差别。接着我们要来说，十恶业道的轻重差别，还有十恶业道的引生原因，还有十恶业道的报果跟余果。
那我们现在看一下，十恶业道的轻重差别。《优婆塞戒经》说：【是十业道，有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗汉尼作非梵行，妄说坏僧，是名为重。】（《优婆塞戒经》卷6）这十恶业道中，并不是所有的业犯了都得下地狱，其中有的轻、有的重；重的会下地狱，轻的生到饿鬼道或畜生道去，到这个地方去受报。既然有轻有重，当然我们得要先来谈论一下重的部分。如果是杀害父母，就是父亲、母亲，这个是世间最重的，因为在世间最有恩于众生的人就是父母。在出世间法来讲，杀害辟支佛及阿罗汉，这个也是最重的罪，这个都是属于地狱罪。但是如今，其实我们是没有机会去杀害到辟支佛或是阿罗汉，因为现在遇不到阿罗汉跟辟支佛了。譬如南传佛法当中说觉音论师是阿罗汉，但是我们从他写的《清净道论》，你从头读到尾就能够证明：其实他根本都还是一个没有断我见的比丘；所以，就算在过去你曾经把他杀了，最多其实也只是一般的杀人罪，并不是说杀到阿罗汉或是辟支佛。
杀阿罗汉、辟支佛这个是地狱罪，偷三宝物也是地狱罪，这些都要特别地小心。偷三宝物是很容易成就的：没有庄严、也没偷心，但往往会是成已。有时你到寺院去做事情，拿笔写完了，习惯性的就把笔往衣服口袋一插，就不知不觉地带回家了。有人回家后发觉说：“唉呀！没有关系啦！只不过就是一支笔嘛！”但是其实是大有关系的！三宝物千万动不得，一分一毫都动不得，这个是要很小心的。如果是在寺院作义工的时候，如果我们必须要留在寺中用斋，但那是吃了三宝的食物，我们应该要懂得打斋，那就不怕亏负了三宝。在很多小地方应该都要注意的，不经意地偷了三宝物，这个是很常见的。以前有一个大道场，他们买土地，那位大法师很信任一个女众，但这个女众签约的时候，高报了地价，中饱私囊，后来被查到了！查到了倒是还好，不然的话，将来地狱罪是逃不掉的；这是很严重的事情，在道场中学佛了十几年，竟然连这个都不懂，不晓得是学到哪里去了！偷三宝物是地狱罪，三宝的钱这也敢偷，这个是很严重的。但是，有时候禅师讲话的时候你不要只听表面而当真，有时候人家来问禅师：“如何是佛？”是问真如心、如来藏，禅师说：“偷佛钱，买佛香。”说是把 佛的钱偷去买香来供佛；禅师是这么讲的，实际上你真的要去偷吗？你可别偷了，那是有弦外之音的；破参的人就知道禅师的密意在哪里了，一般人当然是不懂的。就是说三宝物一分一毫，他都不许去动的，如果我们动到三宝物的话，来世那是绝对吃不了、要兜着走，兜到未来世、未来无量世还要继续兜着走；因此，这个重罪大家要很小心，三宝之物不要随便去动脑筋。
关于“邪淫”也是有轻有重的，什么样的邪淫是要堕地狱的？经中说：“若对所生母邪淫，或于罗汉女邪淫，这个是最重的邪淫，这个是无间地狱罪。”因为所生母是报恩田，在报恩田里面竟然敢这样子的侮辱，当然是要下到无间地狱；若不到无间地狱，至少也要到号叫地狱、大号叫地狱去受罪。如果是在罗汉女身上作非梵行，那更逃不掉，绝对是很接近无间地狱的；因为比丘尼证得阿罗汉的果位，诸天天主尚且还得要恭敬礼拜供养，竟然还有人可以在她身上强暴，这当然是要下地狱的，因为这是世间法中最重、最重的罪。至于在人女、非人女，乃至畜生女身上行淫，这个也是邪淫，也是有轻有重，但不一定是地狱罪，有时最多只是去畜生道受报。可是如果是对所生母邪淫，或是对于罗汉女邪淫，这种邪淫一定是地狱的罪报。
再说到“妄说坏僧”，妄说坏僧这件事情大家要很小心。所谓的僧宝并不是只有一种表相上的出家僧，也包含了胜义僧，而胜义僧可能现出家相，也有可能现在家居士相。我们先说表相的出家僧，就是在表相上剃发着染衣，离世俗家而住在寺院中受了出家戒，这就是僧；他们即使只是凡夫僧，你也不能冤枉他们；若没有证据而冤枉他们，这个也是重罪，得要下地狱了，虽然他们只是凡夫。这是因为必须崇隆僧宝，否则佛法不易或无法住世，所以这个要特别小心。若谈到某法师的法义问题，这个就不是属于妄说坏僧了，因为这个是关系到佛法的存亡，也关系到众生的法身慧命；可是我们一定要举出事例、讲出理由，说明他们的法义错了，而且是错在何处。如果有人传说某法师干了不如法的事，你若握有证据而公开讲了，虽然不是地狱罪，但还是有罪的，这叫作有根诽谤；若没有拿到证据，你就道听涂说，这就是无根诽谤，是地狱罪。但是，如果你想要讲某一位表相僧宝有罪，只有一个状况可以讲而没有罪，也就是说，他已经失掉声闻戒的戒体了！如果他失掉了戒体，你怎么讲他都无所谓，因为他已经不是僧宝了：也就是说表面上看起来是僧宝，但是其实不是。那什么叫作失掉戒体呢？譬如说诽谤方广正法，破菩萨十重戒。怎样叫作谤正法呢？譬如有人否定如来藏，谤为外道的神我或梵我，这个是谤菩萨藏的一阐提业；譬如有人跟着喇嘛学双身法，身为比丘却跟女弟子暗中上床合修双身法，这些都是无间地狱罪，他的比丘戒跟菩萨戒的戒体就已经都不存在了，这个意思就是说他已经不是僧宝了；那个时候，你说他的所有不如法事，都不会有事，而且有大功德，因为可以救很多人不再被他们误导而进入外道法当中。但是你得要有确实的证据，否则你千万不要讲，可别听了人家一讲，你就跟着转述、道听涂说！那这样子，你就得下地狱。所以要说一件事以前，你要先确定证据在手，有绝对把握他们丧失了戒体，实质上也就是说，他实质上已经不是僧宝了！否则就不能说，因为这个就是坏僧，坏僧就得要下地狱。
如果是个居士不如法的话，你能不能够随便讲呢？那也不行。譬如 平实导师所着的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结，那他就是初果圣人了！你有胆就继续诽谤看看吧！要是对他无根诽谤的话，照样得下地狱的。在《瑜伽师地论》当中解说十八地狱是怎么样的状况呢？不知道严重性的人，就不知道戒慎恐惧；如果知道十八地狱的内涵，万一犯了地狱罪，晚上睡觉绝对是睡不安稳的，脚底都会发凉的。如果是对正觉僧团所弘扬的 世尊的大乘的正法当中，更不要轻易地开口乱说话，因为这个是 世尊所弘传的了义的正法，如果你诽谤这个了义的正法的话，这个问题会更严重的。因为明心了的人，不但是七住位菩萨而已，而且还是相当于解脱果的初果的圣人，所以身虽在家却仍是初果圣人。因为明心者的三缚结一定会断除，有人不信就随便把他冤枉看看吧！那这样子的话，真的是不好承当啊！因为这样子也叫作坏僧。因此，凡夫僧固然谤不得，菩萨僧更是谤不得，特别是胜义的菩萨僧！菩萨有凡夫僧也有胜义僧，胜义僧不一定现出家相；像 玄奘菩萨是出家相，但 观世音菩萨祂现什么相呢？观世音菩萨戴天冠、佩璎珞，长发披身，天衣飘飘，连三地心的 玄奘菩萨都得归依祂呢！所以初地到十地的诸地菩萨都很难说啊！有时也许有某一位地上菩萨为了某个缘故，示现在畜生道中当一条龙，这也是有可能的；所以坏僧的事，其实是很容易犯的，可是大家反而不太警觉到，尤其是一般的初机学人以及未悟言悟的人，他们都不曾警觉到。
另外“坏僧”，还有一个部分是比较广义的，就是破和合僧：譬如在一般寺院中，寺中僧宝六和合敬修持得很好，但是某甲去到那边捏造了一些是非，向某乙法师说：“某丙法师说你不好的事情，但是你别去跟他说，不然你就害了我。”某乙法师听了也没有去查证，就想：“某丙法师在背后诽谤我。”但其实是没有，这就是两舌。他又去向某丙法师讲某乙法师而不自觉的挑拨了，也请他不要去问。这样子就完了！因为僧团分裂了，因为某乙、某丙法师可能会向别的法师谈这件事，平常走得比较近的人就开始聚集，就分成两派，僧团就分裂了；这个就是谤僧、坏僧，把僧团分裂成两个，破了和合僧；这个也是属于坏僧，这个也是属于地狱罪，而且是无间地狱，这些都是属于十重戒所规范的部分。
所以说十恶业道中有轻有重，轻的偶然犯了，或对首忏、或对众忏、或是自责其心，都可以解决掉，都看它的轻重差别。但是如果犯了十重戒，佛前对众忏也没有用，这个是一定要下地狱的。只有什么时候免下地狱呢？只有在一个时候，就是每天佛前忏悔，忏悔到 佛现身摩顶时、见好相的时候，戒罪才能够灭除，才不需要下地狱；但是还有性罪没有办法免除的，未来世仍然会有恶果回报到自己的身上。所以这十重罪大家要详细的思惟、详细的观察，还要时时刻刻的警觉在心。
接着我们来说明一下，十恶业道各有三种出生的原因。十恶业道都有它三种出生的原因，从什么地方出生呢？经里面这么说：【善男子！是十业道各有三种：一从贪生、二从瞋生、三从痴生。】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是说：十恶业道中的一一业道各有三种引生的原因。哪三种呢？第一个是从贪引生，第二个是从瞋引生，第三个是从痴引生。也就是十恶业道都各有三种出生的原因，也就是说，是意业的贪瞋痴，而落实到身三业和口四业上面，所以成就了十恶业道。我们现在看一下，第一个杀生业从贪瞋痴引生的这样子的一个原因，在《优婆塞戒经》里面如是说：【若为贪利故害命者，是名从贪；若杀怨家是名从瞋；杀老父母，是名从痴。】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是在说：如果是贪别人所有的财物而杀害别人，使人丧失性命的话，这个就是从贪而生的杀业道。如果不是为了贪财利，而是去杀害怨家、杀害仇人，这个是从瞋心而产生的杀人业道。如果是杀害报恩田的老父、报恩田的老母，这种人是因为愚痴而造作了杀害的业道。又如有人精神不正常，杀害了家中老父、老母，这也是因为痴；甚至于在家中不服父母亲的管教而杀害父母亲，这也是从痴而生的业道。所以杀生的恶业道总共有三种引生的原因：第一个就是从贪而引生，第二个从瞋而引生，第三个是从痴而引生，这个是杀身业的三种，从贪瞋痴所引生的原因。
我们接着继续来说明偷盗，从贪瞋痴引生的这样子的一个过程。菩萨《优婆塞戒经》卷6怎么说：【劫盗他财亦复三种：自为己身妻子眷属，贪他财物而往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。】这个偷盗的罪业，身业的窃盗或者抢劫业道也是有三种引生的原因，但主要不是讲偷窃，而是强行取财，叫作劫盗；劫盗他财也有这三种引生的原因：第一种是说明是为了自己、或妻子、或子女、或眷属的受用，因而贪着别人所有的财物，前往抢夺、抢劫夺回，这个是从贪心而生的这样子的身业中的劫盗的业道。第二种是偷偷的窃取或者强行劫盗怨家的财物，这个是从瞋心所产生的劫盗的业道，他的目的就是要报复，想要让对方痛苦。第三种是如果自己有强大的势力，然后运用自己的势力去劫夺不如自己的人们所有的财物，这个叫作愚痴；不如自己的人是应该被自己加以保护以及救济的，但我们却反而反过来去抢劫他，所以因为这样子而去抢夺人家的财物，这个是因为愚痴而所引生的，是愚痴的人，他的劫盗业道就是从痴而引生的。
从偷盗，贪瞋痴所引生的业果是这个样子；邪淫的部分，就只有等到下一集再继续跟各位作说明。
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