93、十恶业道之轻重差别、引生原因、报果余果(三) 余正文老师

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余正文老师

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

我们今天继续来跟各位说明《菩萨的正行》，我们所依止的是　平实导师的《优婆塞戒经讲记》。

上一集讲到的戒法的问题，其实所讲的并不是说戒不重要，上一集讲到说禅师出家以后，师父要为他传戒，他说：“我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该要弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？”这个其实最主要是在说明，菩萨道乃是摄心为戒，而且必须要以法为上。也就是说，你如果二六时里面，整个心全部都是系心在佛法上面，全部都是系心在参禅上面的时候，哪有什么犯戒不犯戒的事情呢？所以才会这么说；但是这个意思，并不是在说戒不重要，所以不要误会了。所以这边禅师说“何须屑屑于细行”，他说受戒、持戒都是细行，不是大行，所以不想受戒，不想在戒法上用心。他们就直接去学禅，悟了以后再来补受戒法，甚至于也能够为人传戒。这就是说，菩萨正行心量要很广，要专心在法上用功；法就是指悟以后要学的一切种智。除了种智，入初地心的条件还有两个：一个是除性障，永伏性障如阿罗汉；还有另一个条件，是要修集入地所需的广大福德。我们在　平实导师的《明心与初地》的小册子上面都有说明了。所以我们应该专心在修集福业、认真学法以及消除性障上面来用功。

这个十恶、十善业道详细的说明了，我们根据佛说的原理来说明；您如果无法详记也没有关系，其实只要专心在修集福德、修除性障以及修习一切种智上面用功，这样就够了。所以如果你能够系心于佛法的时候，这样子“戒律于我何有哉呢？”但请不要因此误会，以为我们说戒法不重要。之所以会说戒根本就与我们不相干，是因为你自己在三贤位所应该修的法上面用功的时候，从意业的贪瞋痴下手，根本就不可能使身口的恶业产生，当然不可能会犯戒。如果会犯戒，就表示不够用功，不懂在意业的贪瞋痴断除上用功，所以才会有身口恶业的出生，那就是在世间法上用心了，那么道业的进步就会变得非常的缓慢，所以十善、十恶业与道，都应该从根本的意业下手，能从意业下手，哪还有机会再犯身口业道呢？

能够遇到好的法是很不容易的，并不是每一世都可以遇到的；现在有幸遇到了，应该如何精进用功？得要像海绵一样努力吸收，因为想要每一世都能遇到一个像　平实导师这样的善知识是很不容易的，因为既是经师也是论师，也能够告诉我们戒律，还能写一些论出来辨正法义，这种善知识很不容易遇到的；既然遇到了，我们就要赶快地努力像海绵一样，赶快地把法吸收进来。可是吸收妙法深义并不容易，你别说：“这个《楞伽经详解》我读过一遍了。”一遍绝对是不够的，至少要读三遍，能读五遍那最好了。《楞伽经详解》如此，《真假开悟》、《灯影》等等的这些书也是一样，都可以使我们迅速增长增上慧学，这些绝对不是一般的佛书。所以我们大家在这上面用心都来不及了，哪有时间在世间事相上面用心呢？所以不太懂也没关系，我们在意业上用心把握住，身口的恶道就不会犯了！并且要努力把一切种智赶快吸收，努力修集入地所需的大福德，因为这个福德很大；还要努力修除自己的性障，因为想要入地，心量要很广大。譬如冤家诽谤我们、伤害我们，我们还得愿意接纳他，还愿意重用他、帮他开悟，这个心量是没有人能够相信的。如果这三个法真的没办法用功，那就只好用戒相来匡正自己了。如果悟后还需要戒相来匡正自己，那就是修行不得力，因为这是未悟的人之所行。

经中继续这么说：“修十善已，一一事中得三解脱。”（《优婆塞戒经》卷6）前面说完了十恶业的差别，现在反过来说，若修学十善业道以后，于一一事中都可以得到三种解脱。为什么修学十善业道能得三解脱呢？请大家不要从字面来看，不要依文解义；因为修学十善业道其实是不能见道的啊！怎么能够得到三解脱呢？可是这段经文明明讲：修十善业道以后，一一善业道都可以得三解脱。那当然就得要探究这个三解脱是什么样的道理呢？这个三解脱其实是讲身口意得解脱，得什么样的解脱呢？是得脱欲界生。为什么脱欲界生死？因为身口意三业都是纯善，既无贪，也无瞋，也无痴，当然会超过欲界天的境界，这就是解脱于欲界。如果从比较广义来讲，修十善业道而离贪就超过了欲界生，也就是不再生于欲界中。如果离瞋，瞋是色界法；虽然欲界中一样有瞋，但瞋这个法最多只到色界，如果瞋离了或断了，那就已过色界天的境界。如果愚痴断了—广义的愚痴是断我见与我执—那也是可以超过无色界的，那就出离三界了。所以十善业道就看我们修的是狭义的十善业道，或是广义的十善业道。如果贪、瞋、痴三业是广义的，这样修十善业道，一一事中都可以得到三种解脱。所以从前面的经文来看，佛说的十善业道也是广义的，因为都与第一义谛有关，所以应该是属于广义的十善业道。

我们接着要来说明一下，十恶业道的报果还有余果。十恶业道的报果还有余果：如果是造作的十恶业道，那就一定会得到正报的业果，也会有余果。我们先说正报的果报，经中如是说：【是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼或有畜生。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及佛菩提无缘了。总而言之，造作十恶业道，就必定堕入三恶道中；三恶道恶报完了以后，还有余报等着他。什么是余报呢？我们再看一下经中怎么说呢？【余果则得人中短命，贫穷乏财，妇不贞廉；有所言说人不信受，无有亲厚常被诽谤，耳初不闻善好之言；能令外物四大衰微无有真实，恶风暴雨烂臭败坏；土地不平无有七宝，多有石沙荆棘恶刺；时节转变无有常定，果蓏少实味不具足。】（《优婆塞戒经》卷6）这三恶道恶报完了以后，不是这样子就结束了，剩下的往世极微小善业果；这个极微小的善业的果报就是生在人间这个时候，短命夭折而且贫穷少物，甚至娶来的配偶还不贞廉。不贞就是红杏出墙，不廉就是会积聚私房钱自用；也就是家庭很困苦了，她还在抠钱。堕入地狱道后回到人间其实是有顺序的，不是在地狱受完罪以后马上回到人间，而是在地狱受完纯苦重报以后，先去饿鬼道受生，多劫领受种种苦难而报尽了，再去畜生道多劫领受苦报受，报尽了才能够回到人间，都是依着这个顺序辗转回到人间来的；而且佛说初回到人间的时候，前五百世盲聋瘖哑，或当瞎子，或当聋子；耳朵聋了就只好当哑巴，甚至于不瞎不聋，就只是喉咙发不出声音。而且前五百世生在边地不闻佛法，所以地狱罪千万不要轻易去碰它。

对学佛人而言，地狱业中以坏僧为最容易犯，谤三宝、谤法的事千万也别作，所以说话的时候一定要很小心。如果说话很小心，小心到变成了习惯就不会误犯，表示你的心地也已经转变清净了，这就是从事行上来修心、除性障、改变习气种子。前五百世的人间恶报受过了以后还有余报，那就是寿命不长。别人活八十岁、九十岁，他只能活到四十岁；甚至十几岁就夭折了，人中短命；而且贫穷、缺乏钱财，出嫁以后配偶一天到晚拈花惹草，赚的钱也不肯拿回家用，那都是有因缘、有缘故的啊！所以纵使修得宿命通，往前看到前一世、十世、百世，自己认为：“我又没有造恶业，为什么会这样呢？”但是那可能是ㄧ百大劫、两百大劫以前所造的恶业，直到这一世才受余报。老实说，那些有宿命通的人他如果能够看见前三世、前五世，那就很值得他炫耀了！但是在了义佛法中，这个其实是不算什么的，还不如没有神通的胜义菩萨入定以后撞来撞去、碰来碰去，却能看见很多劫前的事；所以世人的宿命通其实是远不如胜义菩萨种子现前的时候，可以看见和了知某些因果，而不会再犯了。

所以十恶业道对于修行人来讲，千万不可以轻易去碰；因为十恶业道作了以后，不但会有三恶道的果报，还有余果，并且在人间“有所言说，人不信受”。有人明明每一句话都是老实话，但是偏偏就是别人都不信受，都怀疑他；并且没有亲厚之人，因为往世造十恶业道时把众生都得罪光了，而且众生如来藏中种子流注的时候会产生一种直觉，就是每个人都不会相信他。也就是说这个人，造了这样子恶业的人，这样子的人他的话是不可信，所以就没有办法有亲厚的人。所以虽然他很小心的每一句话都讲实话，但别人仍不信，当然无有亲厚。并且很多恶事虽然都不是他作的，偏偏有人无心之中就会怀疑他。所以被诽谤的时候要有智慧去检查：有时被诽谤是因，有时被诽谤是往世因而在此世结的果。所以我们每说一句话的时候都要很小心，没有根据就不能说，因为没有根据而说，这样子就是诽谤了。这个诽谤如果是因，未来世可就不好玩了！因为来世凡有所说，人皆不信受。所以就是因为这样子的缘故，因为过去世这样子的因果，所以来世所说的话所有的人都不会相信他，无有亲厚、人不信受。所以弘法时若不是了义而且究竟的、甚深的闻所未闻法，就会有不同的现象出现。有的法师出来弘法，随便说几句话就有人家送钱来供养了；但是有的法师为了建一个小寺庙安身，出门去托钵的结果还是不够他建庙安身之用。这个就是大家对他信与不信的问题了。所以这一世若造十恶业道，常常无根诽谤或有根而故意去宣扬别人的过失，未来世出来说法的时候众人大多不信他，即使是身上穿着僧衣，他的僧衣也会没什么威德，没有人会相信他的，没有人会支持他，所以无有亲厚。别人都想要诽谤他，他耳朵所听到的都不是赞叹随顺的话。这就是十恶业道中的四种口业的果报。

造了十恶业道以后，并且会使山河大地的物质衰微，导致人们所种稻谷会有很多是只有空壳而没有贞实的。贞实就是真正的结实，是说稻谷中饱满不虚的。所以收割稻谷晒干以后，要用鼓风机吹一吹，因为有很多谷子只是空壳，里面没有米粒，那叫作无有贞实。如果众生多造十恶业道，他们的收成就不会好，有很多的空壳；由于十恶业道而导致众生的福报减少了，于是米贵人饥。在这种状况之下还会有许多的恶风暴雨，导致物资烂臭败坏。我们台湾常常被称为宝岛，其实大家都应该要感恩的，因为老天爷啊老是只把你需要的水送给你，大风却送去别的地方，所以我们不要抱怨说：“雨为什么要下那么大？”已经够好了！如果台湾没有台风送雨来，能维持一年到头有水吗？这个事情是不行的。所以我们要检讨自己，不要滥垦滥伐，要保护山林，以后再有台风送雨来的时候就可以说：欢迎啊！欢迎啊！因为我们在这里有很多人在利乐众生。姑且不谈正觉同修会证道的事，光说慈济就好，虽然慈济所说的法是错误的，但是他们这样到处去救济众生，难道不是善业道吗？其实这个也是善业道啊！虽然有领头的法师在否定正法、在诽谤如来藏、弘扬常见外道的法，但是那是她个人的事，而信众们不都是善心在修善事吗？所以光凭这一点，应该就足够让老天爷说：“我用台风送水给你们就好了，然后就把大风灭了。”所以我们经常没有恶风也没有暴雨，只是把我们干掉的水库灌满水而已。如果我们不滥垦，雨下再大也不算是暴雨，只要能把我们水库灌满就好了！但是台湾世间法中的人们若继续造十恶业道：贪污、腐败、无根诽谤、颠倒是非，并且继续滥垦滥伐而使动物们不能生存，台湾未来就不会有好日子过了！所以匡正人心是非常重要的事，我们也应该更努力地去作。

如果众生造十恶业道，也会导致土地不平、七宝不现。换句话说，造了十恶业道就使福报减少了，当然要受恶报，土地也无法稳定下来，因此产生了许多石沙、荆棘、恶刺而无沃土，再加上时节转变、无有常定；譬如有些农作物要经过寒冷冻一冻才能生长，结果该冷时不冷；到了夏天又超乎寻常的热，把一些农作物给晒坏了！这就是时节转变、无有定常；所种的水果、田里的瓜菜都变成没有果实了，原来应有的味道也不具足，这就是众生造十恶业道所带来的果报。

好！今天这个问题，就先跟各位分享到这边。

　阿弥陀佛！