35、“学佛越久离佛越远”,是真的吗?(三) 正文老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天这个单元，还是在“学佛释疑”，今天还是要继续跟各位探讨还没有讲完的“学佛越久，离佛越远，是真的吗？”

我们前面讲到几个对于佛法的错误认知，这几点对于佛法的错误认知，如果不是外道法，就是相似佛法，或仅仅是修行的助道法而已，它并不是佛法的本质。不知道佛法的本质，就不知道学佛的方向；不知道学佛的方向，就会错将外道法或相似佛法，当成真正的佛法，然后引生种种的邪见妄想，甚至于诽谤世尊所传的真正的佛法而不自知。如此而来，当然会像曹氏伉俪一样，学佛越久，离佛越远啊！所以我们说，佛法并不是只是拿香拜拜，求富有、平安，求眷属、求生天；佛法并不是单单只是信仰宗教而已，所以不是像曹先生所讲的：“信仰宗教的目的都是一样，求平安、求快乐、求健康、求富足的。”

再来我们说：佛法并不是异于常人的感应能力，求佛感应、求神感应、求上帝感应。再来我们说：佛法并不是帮人解厄改运的，所以去求佛解厄改运、求上帝解厄改运，这个都不是佛法。我们说：佛法并不是老庄哲学，也不是玄学，佛法不是儒学；佛法不是经忏、超渡法会，佛法不是吃素而已，佛法不是只有念佛、持咒而已，佛法不是天天打坐，打坐到一念不生这样子的意识相应境界；佛法不是单单的每天早晚诵经作早晚课，佛法不是到寺庙做义工、做慈济、做环保工作，佛法更不是佛学学术研究，佛法更不是离于如来藏，单独谈缘起性空这个说是佛法。所以这个方向，如果没有搞清楚的话，一定会学佛越久，离佛越远。

那什么才是真正的学佛方向呢？我们应该要了解真正的佛法。何谓学佛？也就是说我们要了解真正的佛法之前，我们来探讨一下：何谓学佛？何谓佛法？“学佛”就是学习成佛之道；什么是“佛法”？“佛法”是成佛的方法。所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。

佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说“出离分段生死”的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子已具足的缘故，所以名为“圆满成就一切种智”，这个才能够说为成佛。因为这样子的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧，才可以说为成佛之道。并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，可以说这个是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证一切种智，怎么可以单以二乘解脱道小法智慧而称为成佛之道呢？更何况他们早已经误会二乘解脱道的涅槃智慧了，因为他们是以“一切法空”为二乘解脱道的涅槃智慧。但是二乘解脱道的“涅槃智慧”，并不是一切法空，而是“灭尽了五阴十八界以后，如来藏独处的一个境界。”灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处的境界，就是二乘解脱道的无余涅槃的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧，这个是已经误会二乘解脱道涅槃的内涵了，所以他们所说的，已经是远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现在，一切阿罗汉并没有成佛，也没有任何一位阿罗汉敢在佛入灭后自称成佛。所以以“一切法空”的这样的一个说法，他们认为说：“一切阿罗汉都是成佛的，一切阿罗汉都是佛。”他们以佛的十号里面有一个“应供”，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有“应供”，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的时候，就有至少一千兩百五十位的阿罗汉成佛了，这个是与经典完全违背的。但是在某佛学的学术界的大法师却敢在死前，同意信众把他的传记以《看见佛陀在人间》为副书名而出版，这个是以凡夫之身僭称成佛，这个显然是不懂解脱道及佛菩提道的内涵。所以“成佛之道”应该函盖二乘菩提的解脱道，也函盖大乘别教不共二乘的般若总相智、别相智、一切种智等智慧，具足这样子的智慧，才能够说他是成佛了。

我们说明了学佛的内涵之后，再比对前面曹先生他的言说当中，就可了知曹先生伉俪在某某山学佛二十五年，其实并不是在学佛，因为他不曾学过真正的佛法。而是在某某山的教导之下，将佛教当作一般宗教而信仰，而且一向是落在“我所”上面，从来不曾触及三乘菩提正义，所以他才会说：“一切宗教都是一样的，都是在求平安，都是在求感应。”曹先生伉俪二人长期以来被某法师所教导，而信仰佛教的目的，其实只是在求得世俗法上的利益，也就是说在求得世俗法上平安、快乐、健康、富足这样子的利益。

完全不曾了知“学佛”的真正目的，是在寻求解脱生死而证涅槃，甚至于是在求大乘法中取证生命的真相。所以学佛其实是在亲证法界的实相智慧，而不是在求得世俗法上的成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉俪，依止某某山二十五年之后，仍然完全不知道佛教不同于一般宗教之所在，曹先生伉俪对于佛教的认知竟然如此，真是令人感叹啊！这个是由于某某山所教导之法，并非佛教中真正佛法，这是因为他所依止的某某山，它所教的法其实并不是佛教的真正之法，只是以佛法的名相、教相包装的世间法；而且是以外道常见法，取代佛教正法者，是以外道法而否定佛教的正法的人。他明着弘扬佛法，其实却是以某已故法师的藏密应成派中观的“恶取空、无因论”邪见，以及常见见的“意识细心常住不坏”作为佛法，来取代原来临济禅宗真正而且胜妙的第八识如来藏妙法。用这样子外道的法，而冠上了佛法的名相，打着临济禅宗的旗号，以佛教表相及僧宝表相来弘传佛法；但是本质上，其实是破坏佛教正法的人，怎么可能会有佛菩萨认同跟加持呢？曹先生被破坏佛菩萨正法的某某山邪见道场所影响，而护持已经破坏佛菩萨正法的这样子行为，却希望能够获得佛菩萨的护念跟加持，这样的行为它的本质，正是帮助破坏佛教正法者，本应该共负破法的共业，尚且要求护法众神处置之，如何可能获得佛菩萨的加持跟护念呢？曹先生跟某某山四众弟子，都不知道如此的事实跟内情，一生努力护持某某山的结果，却是成为破坏佛教、断人慧命的帮凶，却反而期望获得佛菩萨的护念跟加持，这样子的心行岂不是颠倒呢？所以，一切想要修集正法修证上所需要之福德的人，或者修学人天善法，想求平安、快乐、健康、富足，想作功德之初机的佛教徒，对此一定要特别的注意。若以钱财或身力护持颠倒说法，甚至毁谤正法的人，岂有福德可言？诸佛菩萨及护法龙天，岂有可能加以护持庇佑呢？再说一切人若想要赞助佛教道场而作功德之前，应当先行了知，那个道场所弘扬的法是否正确？是否信奉某法师邪见而推广人间佛教的邪思者？是否信奉某法师邪见，说：“佛教就是只有在人间”？他以为诸佛都是在人间成，所以推广人间佛教，把佛法浅化为人间的佛教。佛法是遍于天界的，所以佛法不单单只是在人间；把佛法浅化在人间，这样子的话，佛法必定因为浅化的这个原因，而导致了外道化。所以我们必须要去思维：你所信奉的佛法，你所护持的道场，是不是信奉某法师的邪见，而单以人间佛教的邪思维所弘传的佛法？你必须要去思维：是否随于某法师而否定如来藏的人？如果是否定如来藏的人的话，这样子的法一定是违背世尊所说的圣教。

因为如来藏正法，是佛世尊于阿含期在《央掘魔罗经》里面，就已经明白指出：如来藏是众生所有一切万法的根源。在阿含期的时候，甚至于以其他的名称来指出如来藏，譬如说像“入胎识”、像“本际”、像“有分识”，都是在阿含期里面，都已经提到了如来藏。而且这个“本际”是出生一切万法的根源；这个“入胎识”，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：“识”缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘受、缘爱、缘取、缘有、缘老死忧悲恼苦的一个“识”，这个“识”就是指如来藏、阿赖耶识、第八识心。迥异于十二因缘所说的：无明缘行、行缘“识”的这个“识”，十二因缘里面所说的“识”，是在指我们众生的“六识”；那是因为有如来藏，储存了过去世所造作的无明，所留下的身口意行的业种，以及六识的业种，所以才会有无明缘行，行缘识，识缘名色，十二因缘法的这样子的观行；所以十二因缘法的观行，必须要依止着十因缘法：“识缘名色”这样子的如来藏的教示，才能够确立十二因缘法。这一部分，如果各位要深入了知的话，可以去请阅 平实导师所著的《阿含正义》。所以我们不可以随着某已故法师否定如来藏，若是否定如来藏的话，这个你所护持的道场将会是破法者，这样子如何获得龙天善神，乃至于佛菩萨庇佑呢？我们也必须要思维：您所护持的是否随于某法师，外于如来藏而说缘起性空？也就是我们前面所说的：“缘起性空不能外于如来藏而说”。因为缘起性空现象界诸法，全部都是由如来藏所出生的，所以在《中论》里面说：“诸法不自生、不共生、不他生、不无因而生。”所以 龙树菩萨早就已经说：“缘起性空诸法，三界、六尘、五阴、十八界诸法，这些诸法不自生、不共生、不他生、不无因生。”是谁生？是如来藏而生。所以缘起性空之法，必须要依于如来藏才能够确立，因为所有一切法，全部都是如来藏所出生，所以叫作“万法唯识，三界唯心。”我们也必须要进一步去思维看看：你所护持的道场，是否同于某法师宣说“般若即是一切法空”的恶取空者？你所修学的佛法，是不是就像某些人所说的“佛法就是一切法空”？所以依于缘起性空，我们到最后所有一切法都是空，因为佛说苦空无常无我，所以无常的法，只要能够认知到无常的法，它是一切都是空，那以这个空为常，以这个无常为常，这个叫作“恶取空”。所以我们必须要去探究看看，你所护持的道场，是不是同于某法师所宣说的“般若即是一切法空”的恶取空者？如果没有先行了解便轻率赞助，将可能成为破坏正法的大恶业的帮凶，这样子如何能够获得功德呢？不但没有办法获得功德，反而功德未得，反成共造恶业者，如何能够以此帮助破法的恶业，而希望护法龙天的庇佑，这岂不是颠倒吗？所以曹先生所依止的某某山，所教导于四众弟子者，大多是如曹先生所说：为令其四众弟子只知追求平安、快乐、健康、富足；皆是令其在家二众弟子追求家庭和乐、事业顺利、身体健康、家人平安。都是在这些事相上面用心，都是在这些事相上面，说这个就是佛法，都在这些世间法等等事相上面追求。所以都不能了知学佛的目的，其实是在亲证二乘圣僧所证的解脱果，进而再于亲证二乘圣僧所不能证知的法界实相、般若智慧、一切种智。您看看！一直都是在悖于佛法的方向，在修学佛法只是在追求平安、快乐、健康、富足，这样子错误的引导、错误的修学，怎么不会学佛越久，离佛越远呢？

我们今天时间已经到了，先跟各位分享到这边，下一集还是要继续再跟各位讲完“学佛越久，离佛越远？”的这一个主题，今天跟各位分享到这边。

阿弥陀佛！