各位菩萨：
阿弥陀佛！
“三乘菩提之学佛释疑”，今天我们要来探讨的题目是：“临命终时见到瑞相就表示解脱吗？”
人死亡时有具备善心而死的，也有具备恶心而死的；那么就先从这两种类别来看有哪些差别相。若是具备善根造作善业的人，死的时候是安乐而死，临命终时，无有极大苦受逼迫于身；常造作恶业的人，死的时候是苦恼而死的，临命终时有极重苦受逼迫于身。那么善心死的，临命终时所见到的是不乱色相；不善心死的，临命终时所见的是乱色相。那么所见到的乱色相指的是什么？造作不善业者在临命终时，会预先领受先所作诸不善业所应得不可爱果报的前相，好像在梦中见到无量种变怪色相一样。若是造作上品不善业的人，由于见到相应恶业的变怪相，就会流汗、毛竖、手足纷乱而失大小便利，手会扪摸虚空，眼睛翻白眼、口吐白沫；若是造作中品不善业的，当时变怪之相或者有、或者无，若是有也不具足；那么不善心死的临命终，若是见到乱色相，舍报的时候面相就会相对地呈现出恐怖的相貌或者扭曲的相貌。
相反的，若是具备善根、造作善业的人即将舍报，临命终时所见的境界，相应于善业可爱果报的前相有哪些呢？在《大宝积经》中有这么说，【佛言：大药！众生临终之时，福业资者，弃本之视得天妙视。以天妙视见六欲天，爰及六趣见身摇动。见天宫殿及欢喜园杂花园等；又见诸天处莲花殿，丽妓侍绕笑谑嬉戏，众花饰耳服憍奢耶，臂印环钏种种庄严，花常开敷众具备设。见天天女心便染恋，欢喜适意姿颜舒悦。】（《大宝积经》卷一百十）这一段经文中是这么说：众生临终之时，假如是受到福业的资助，得到福业相应天身果报的天眼，见到欲界六天，见到天的宫殿，以及欢喜园、杂花园等；又能够见到诸天人居住在莲花殿中，有许多丽妓服侍着他，围绕着他而笑谑嬉戏着，身穿着细致丝棉天衣，臂印环钏种种庄严，花常盛开而不缺。那么这位即将临终者，见到天、天女的庄严相，心里便开始染着爱恋，欢喜适意姿容舒展，愉悦显现于面。
那么经文中又怎么说呢？【面若莲花视不错乱，鼻不亏曲，口气不臭，目色明鲜如青莲叶。身诸节际无有苦痛，眼耳鼻口又无血出，不失大小便利，不毛惊孔现，掌不死黄，甲不青黑，手足不乱亦不倦缩，好相显现。】（《大宝积经》卷一百十）接下来，这一段经文继续讲说：这位造善业者，即将往生者这个时候，他脸色好像莲花一样好看，眼光就不会错乱，鼻不亏曲，口气不臭；他的眼睛很明白鲜亮好像青莲叶一样，身上种种的关节都没有苦痛，眼耳鼻口也没有血流出；不失大小便利，毛孔平顺，手掌不会死黄，指甲不会青黑，身色安详，手足不乱也不会倦缩。这样子的好相就显现，呈现出来的就是所谓的瑞相。依照经中佛陀的开示，可以知道造作善业者有生天之福，即将舍报临命终时，自己也能预见天界宫殿天人等可意之相，感到欢喜、舒适、愉悦，这表示舍报以后有往生的善处。
既然有往生之处，表示仍然不离三界中生死，纵然显现出来好相、瑞相，也不等于就是解脱。那是否解脱呢？应该依“法镜”来鉴照。这个法镜的部分，我们就举《阿含经》中佛陀的开示来说，经中这么讲：【佛告阿难：“伽伽罗等十二人，断五下分结，命终生天，于彼即般涅槃，不复还此。五十人命终者，断除三结，淫怒痴薄，得斯陀含，还来此世，尽于苦本。五百人命终者，断除三结，得须陀洹，不堕恶趣，必定成道；往来七生，尽于苦际。”】（《长阿含经》卷二）这一段经文中 佛陀说：伽伽罗等十二个人，这十二个人已经在舍报前修学佛陀的圣道，能够断除我见、疑见、戒禁取见，而且发起了初禅，断除了欲界贪、欲界瞋，所以他命终以后会生到色界天；因为已经是发起初禅是三果人，所以命终之后会生到色界天，那么就在色界天那里舍报以后就会入无余涅槃，不会再回到人间来了。另外有五十个人舍报了，他们在舍报前，已经修学佛法的圣道，断除我见、疑见、戒禁取见，而且同时薄贪瞋痴，得到解脱果的二果斯陀含；那么在舍报以后会生到欲界天，之后还会来到人间，到人间来以后继续修学，能够灭除生死之苦，能够出离生死之苦。另外有五百个人命终的，他们是已经修学佛法中的圣道，断除我见、疑见、戒禁取见，得到解脱道的初果须陀洹；那么因为有这个功德，所以不会再堕到三恶道中，必定能够成就解脱道，那么就这么七次的人天往来，能够出离生死之苦，灭生死之苦。
接着在经文中继续这么说：【“阿难！夫生有死，自世之常，此何足恠？若一一人死，来问我者，非扰乱耶？”阿难答曰：“信尔，世尊！实是扰乱。”佛告阿难：“今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处：三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际；亦能为他说如是事。”】（《长阿含经》卷二）接着这一段经文中，佛陀告诉阿难说：“生必定有死，这是在世间的常事，那么不需要去惦记它。倘若说每一个人死了，都来问佛陀说，他们到底是生到哪里去？那不是很扰乱吗？”阿难答说：“真的是这样子，我相信真的是这样子，世尊！这实在是非常扰乱。”那么佛陀就告诉阿难说：“现在应当为你来说法镜，应该以法来鉴照因果律。那怎么说呢？也就是要能够使得在佛法中修学圣道的这个弟子们知道说，将来他到底是生到哪里去？死后生到哪里去？有无解脱？那么他能够尽于三恶道，能够得初果须陀洹，不会超过人天往来七生，一定能够灭除生死之苦，也能够为他人来说，为什么能够灭生死之苦？也能够为他人来说，以这个法来鉴照因果律这个事情。”
接下来 佛陀继续讲：【阿难！法镜者，谓圣弟子得不坏信：欢喜信佛如来无所著、等正觉，十号具足；欢喜信法真正微妙，自恣所说，无有时节；示涅槃槃，智者所行；欢喜信僧善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身具足。】（《长阿含经》卷二）在这一段经文中，佛陀的开示是这样子说：修学八圣道的佛弟子，首先要得不坏信，要“欢喜信佛”，说如来祂已得清净解脱，于三界无所系着，已经成就了无上正等正觉，具足了应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号的功德，那么这是最重要的前提。如果不能相信佛陀已经具足这十号的功德，那么接下去他就没办法信受佛陀所说的法了。所以接着要信“欢喜信法”，欢喜来相信佛陀所说的这个能够真实解脱的法，它是真正微妙而能出世间，依据自己所修学的法所知而修证，可随意的如实说法，如实依照自己的所修所证来将这个法说出来，不需要等待时节因缘，那有智慧的来为诸天人展示这个离苦得乐、安隐的涅槃法道。接下来就是要“欢喜信僧”。要能够信受佛法中的僧宝，能够善于以六合敬和合同住，所行质直，无有阿谀谄媚，他的解脱道果必定能够成就；从圣道中来修学的话，必定能够以断我见为前提，接着能够继续来降伏我执，最后成就解脱道，上下和顺无诤。因为以法为依，能够成就戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。
接着经文中，佛陀继续开示法镜的道理：【向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田；信贤圣戒、清净无秽，无有缺漏；明哲所行，获三昧定。阿难！是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。】（《长阿含经》卷二）在这一段经文，佛陀为阿难解说法镜的内容，说的是说：在佛法中能够往初分解脱道来修学断我见，真正的修学断我见的人，以及接着能够真实断我见之后，断三缚结的初果人，有这两种人。接下来还有两种人，就是说以断我见为基础，接着再往薄贪瞋痴的方向修学，而真的能够证得薄贪瞋的二果人。接下来还有两种人，就是说证得断我见，真的能断三缚结的初果人。薄贪瞋痴以后呢？接着再往前修道，发起初禅，断了五下分结，往这个方向去修学的；然后能真的断五下分结，而证得解脱道三果的这样的人这两种人。那么最后两种人就是说，能证得解脱道的三果人，再往断五上分结的方向修学，同时最后能够证得断五上分结解脱果的阿罗汉。这个叫四双八辈。也就是说这样的一个总共八种人，那都是如来法中，如实修证解脱道的贤圣；他是能令人恭敬的，因为他们有能力依照佛陀所说的法，进而自己依照法的内容，去一步一地修证；以断我见为前提，接下来就薄贪瞋痴，接下来能够发起初禅，发起初禅以后断五下分结，最后能够断五上分结，而证得解脱果。这四双八辈都是世间的福田。同时要深信佛陀所制的贤圣戒，这佛陀所制的贤圣戒就是说，依止于这个戒来修学，依止于戒让自己能够往解脱的方向去了，就能让自己去恶修善，得清净解脱，没有缺失，没有系缚于生死。明智之人呢，依于贤圣戒来修身口意行，在解脱以及生处都能够决定而不愚昧；那么在这个前提下，能够知道自己到底有没有解脱，自己在这一世舍报以后，到底生到哪里去；他能够依照这个法的内容来鉴照，那这叫“法镜”。
法镜的意思就是以法来鉴照因果轨则；那么所谓的因果，不外乎说什么样的因，然后能得什么样的果。如果说他是完全在世间里面，以世俗人的心态在世俗法中受用五欲法，那么这样的因的话，当然他就不会有解脱的果。如果说他在一生过程里面，所修学是能够真实解脱的法，而且是一步一步地依照这个次第而修学，有真实的实证，自己能够解脱；从实证面来讲，能够断我见、能够发起初禅，就是在欲界里面能够实证自己已经离开欲界系缚，这是自己的现量所证。那么因为自己能够得到这个现量所证，而且能够依照佛陀所说的法这样来如理思维，如理而观察说“为什么不能解脱？”就是因为不知道说“生即是苦”，而要断除出生的因；能够断除出生的因的话，就能解脱这个生死之苦，那么他所修学的、自己所实证的，就是要断除出生的因；所以在他断我见，发起初禅得三果这个过程里面，就是能够在法的因果律中，实际上来鉴照自己“现在的解脱法到哪里？”以及，如果说在这一世没有真的证得解脱果的话，那么假使是断我见的前提，只是断三缚结而没有发起初禅的话，那么他的生处必定是在欲界天。因为以这个修学佛戒的功德，以他能够不在欲界法中贪爱的原则，那么他一定是能够有这个福超越欲界的人间；那么他的福的生处就是欲界天。那为什么不能生到色界天呢？因为他还没有发起初禅，所以不能生到色界天，这就是法镜的道理。所以圣弟子能够知道自己的生处，能够灭尽生于三恶道的因，因为既然他已经有能力超越人间欲界了，而且他往后所继续修学的就是要能够解脱于三界生死，所以他不会去造作贪爱欲界的法，所以他能够断除生于三恶道的因，而得解脱道的初果──须陀洹，不过七生、不会超过七生，一定能够灭尽生死之苦，到达涅槃。而且他自己能够实证，也能够为他人说，以这个法来鉴照因果的事情，这就是法镜的道理。
那么人舍报的时候，到底有无解脱？要生于何处？要从法界因果律的轨则来观察，这就是说佛陀祂所说的法镜。假如有人不信佛法僧三宝，那么他因为不相信佛陀所说的法，不相信佛陀真实解脱，不相信在佛法中真实证得解脱果的僧宝所传的法，那么他就没有因缘来了知：怎么样才叫解脱？怎么样才叫作不能解脱？那么不信受三宝的人，当然就不知道自己在生死中的因是什么，那怎么来断除这个因？那当然就不能得到法镜。所以法镜的道理就是首先要能够信受佛法僧三宝。当然信受佛法僧三宝的前提，就是要能够知道说，佛陀祂自己本身已经实证了解脱果，同时出了世间以后还能够再入于世间，而能够不受生死的系缚。
那么佛陀到底与纯粹修解脱道的阿罗汉差别在哪里呢？这个地方也是要能够了知的。如果说不能了知的话，也就不能信受佛陀所说的全部的佛法内容；因为阿罗汉所证的解脱的内容，他只是让自己消灭在三界中而不能再入于三界中，因为他害怕三界中的生死，所以对阿罗汉来讲，他的目标就是要解脱于三界；可是这个部分的法只是佛法中的方便施设，让一心想要厌离生死的人，能够藉由解脱道的法来实证，可以真实解脱于三界，而对佛法生起比较坚固的信心。所以說要知道成佛的法门，它不是像二乘人修这个解脱道一样，得阿罗汉就叫成佛；他还要持续来修学，怎么样能够让他入于三界中，而自己仍然能够自在解脱，而不再害怕生死，而能够不系缚于三界中，这个就要实证成佛依止的心，就是涅槃本际如来藏。所以成佛，他是一定要实证涅槃本际如来藏，以这个般若实相心继而修学菩萨道。修学菩萨道的次第，有所谓的从信位开始，到十住、十行、十回向，进而十地圆满进入等觉、妙觉，最后成就佛果。所以要信受三宝之前，要对佛有一个很完整的了解—佛陀的解脱功德在哪里？这福德与智慧的功德在哪里？祂是与阿罗汉的差别在哪里？所以能够信受三宝以后呢，他就不会说不信受贤圣戒，因为贤圣戒基本上，它就是佛陀施设给在佛法中修学的这些菩萨们，以及一心想要解脱的这些二乘人们怎么样依止于戒，让自己能修正身口意行，自己不会去违犯戒律，而去造作增加生死的业。所以若有人不信受佛法僧三宝，他就不能信说，就不信能够得贤圣法的佛戒；因为他自己不知道，这个佛戒能给他的功德是什么？他就不会去亲近真实善知识、修学佛法，他就没有因缘来建立正知正见，来断我见、进而断我执；就算是布施修福生天，也不是解脱。
应该从说舍报的人，他生前所修学、所证的，它到底是什么？来判定有无解脱。所以如果要判断这个人死的时候得瑞相就是解脱吗？其实从我们前面刚刚解说的部分，已经知道不能这样判断。另外就是有人是求生极乐世界，那么求生极乐世界的时候，如果他真正经过他自己因为信愿行而念佛发愿求生极乐世界，也真实的努力一心念佛，最后能够得到莲友的资助往生西方极乐世界，那么他也会得到，能够看到他脸上很好的相貌。那么这样子也是解脱吗？当然从世间来讲的话，他是不会在人间继续生死，而是到极乐世界去受到阿弥陀佛的摄受，住在莲苞里面；在莲苞里面的话是暂时免除生死。所以也可以讲说：如果是求生西方极乐世界，而能够真正往生者，见到瑞相，那么他是等于暂时解脱于在人间的生死之苦；到了极乐世界去，如果将来能够出莲苞，那也是要继续修学佛法，将来他还是要回到人间来，继续行菩萨道的。那么这个道理我们要知道。
今天这个单元，就为大家解说到这里了。
阿弥陀佛！
