13、什么时候该放下?(五) 正纬老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天继续来跟大家分享“什么时候该放下？”这个课题。

前一讲次我们提到了，我们现在是讲到了用“朝山”来比喻的话，我们现在是讲到了第三个阶段，也就是我们准备真的要上山来修行了。我们说上山修行的时候，要学的佛教的教理很多，当然就是说，这个里面会有许许多多的宝、许许多多的法喜，等着大家去体会。不过我们在今天这个时间里面，我们要先跟大家说，如果你入门去修行的话，里面有两个大的重点是你在这个阶段，就是刚开始入门上山要修行的时候，必须要注意的。第一个重点，我们讲到的是“五蕴空”。我们上一个讲次有跟大家讲说，五蕴空要如何去观察、去学习；这个部分我们给大家总结一下：就是五蕴空的学习，跟前一阶段所谓的“直接就身体、跟心理的无常”的观察不一样的地方在于说，五蕴空你必须要按照每一个蕴的内涵，一一单独去观察这里面的念念变迁的状况。

我们说在五蕴里面，对于各位刚入门修行的话，其中最重要的有三个：一个叫色蕴，一个叫受蕴，一个叫想蕴。这三个等于说对于各位的入门修行来讲最重要的。其他的像行蕴跟识蕴的观察，因为它的程度跟深浅的不同，所以比较难在节目中用短时间跟大家分辨清楚，所以这个就留待大家有缘去参学善知识。或者是说最简单的就是，您就找一个正信的道场，好好地去学什么叫作行蕴？什么叫识蕴？然后当您在学的时候，不妨把刚才或者上一次，我记得在上一次讲的时候，谈到的色蕴、受蕴、想蕴如何一一观行的这个过程；您不妨那个时候再来用在行蕴跟识蕴这两个蕴里面，那个时候对于五蕴的观行也就比较能够得力而具足了。所以在目前这个阶段，我们就先跟大家说五蕴空。我们跟大家谈的是色蕴、受蕴、想蕴如何去观察体会，透过这个观察体会，跟前面的无常观行的最根本不一样的地方，就是各位要能够透过这个，能够确认了知说，我们因为这个色蕴、受蕴、想蕴的念念变迁，因此而从中了解到我们之前所以为受蕴、想蕴跟色蕴这三个，我们所以为它真实存在的状况，其实那个是误会一场；它并不是像我们以为的那样真实的存在，这个是跟前一阶段的无常观行有不一样着力的地方。我们说这是第一大部分，各位在入门修行的时候必须要能够掌握的就是五蕴空。这个“空”，我们跟大家提醒的是这个“空”呢，不要把所有一切在大乘经典里面看到的空，都直接放在这里套用！这里跟各位谈的“空”，是最简单、最简单的“空”；也就是它没有您所以为的那个性质，那就叫作“空”。所以五蕴空最简单的体会就是，没有您所以为的真实的那样的性质存在，这个就是五蕴空最直接的掌握。这是第一大部分。

第二大部分各位应该要去学的就是所谓的因缘法。那因缘法呢？很多人听到了“因缘”这两个字，往往就会想到说因缘法很单纯啊！就是因缘果报嘛！我们要提醒大家，在佛教里面“因缘”这两个字用得很广，因为它实在函盖的范围确实就是很广。可是因缘果报所着重的是说：我们做了什么样的行为之后，它产生什么样的业的种子；然后这个业的种子，在以后会在什么样的状况下，遇到了相应的缘，然后再来现行、成熟。所以才会有说，你之前做了什么行为导致后来有什么果报，这个才是所谓的因缘果报。关于因缘果报详细的解说，各位可以参见之前正觉同修会的陈正源老师，他曾经对于因缘这个部分有精彩的解说，各位不妨再去找找看陈老师的解说，好好地参详一番。

我们这里讲到的因缘法着重的重点，不是在谈这些因缘果报；我们这里的因缘法，也很容易有一些人把它误会了，把它跟另外一个名相放在一起，就是所谓的缘起法。当然就真正的学佛人来说的话，因缘法跟缘起法它们的本质是一致的。可是往往在世间大众在听的时候，往往都会觉得说，“缘起法”讲的就是“此有故彼有，此起故彼起”，但是却没有去深究说“什么是此？什么是彼？”比方说一般人在听到缘起的时候，往往都会觉得说我们做一件事情，因为我们做一件事情然后有很多的因素，所以就导致了后面有什么样的状况发生，这个就是我们之前所讲到的因缘果报。又比方说，另外一些人就说谈到这个缘起，我们可以去观察我们眼前所看到的许许多多的现象界的事情，比方说，我们看眼前的这张桌子，然后我们如果用力去观察、努力去观察眼前的这张桌子的话，我们会发现说，桌子其实是由桌面跟四支桌脚组合而成的，顶多再加上抽屉。今天如果我们把四支桌脚把它拆开、桌面拆开跟抽屉整个都拆开的时候，把它分成不同的成分的时候，这个时候桌子还存在吗？所以就会导致大家会认知到一个桌子的组成，其实是由桌面、桌脚跟抽屉这些不同的因素组合起来，形成一张桌子。

所以由此来看的话，同样的我们也可以推知到说，我们眼睛所看到的万事万物，背后都有好些个因素共同组合聚合而成，这个就叫作众缘和合而成。有一些的说法是说，透过众缘和合而成的这个观察，可以让大家了知到所谓的“无我”；但是我们必须要提醒大家的就是说，透过众缘和合的观察，只是无我观行的一部分，它并不能够函盖所有的无我的观行。这个意思就是说，了知到众缘和合的话，其实还不能够完整深入地对治“我见跟我执”。当然这个部分就跟实际上入门修行有比较大的关系，也比较深入。各位如果有缘到正觉同修会来参加禅净班学习的话，相信禅净班的亲教师，到那个时候就会教导您这个中间微细的差别在哪里。

所以我们说，我们现在跟大家谈的因缘法，既不是因缘果报，也不是众缘和合；其实我们谈到的是缘起的最根本的形式，就是所谓的十二因缘。或者各位在正觉同修会平实导师所写的《阿含正义》里面，也会看到有十因缘的精彩的描述。这些个描述，我们先用大家比较耳熟能详的十二因缘来说的话，这里面谈到的就是从无明缘行，行缘识，识缘名色；从一方缘另外一方，一直到最后的缘“爱”然后有“取”，缘“取”然后有“有”，缘“有”接下来就有“生”，有“生”当然就有“老病死”，然后各种“忧悲苦恼”等等，这个就是所谓的十二因缘的形式。这里因为时间的关系，我们不打算跟大家谈十二因缘的每一支具体的内涵。但是我们要跟大家说的是，因为很多人在学佛教的因缘法的时候，往往都偏向于学因缘果报，或者是学众缘和合这两件事情，却忽略了因缘法里面最根本、最核心、最重要的其实是十二因缘。因为十二因缘里面除了告诉我们，我们换一个角度来说：我们说前面的五蕴空的观行，可以说把我们所认知的“我”拆成五项的内容。横向的每一个蕴，各别去让我们透视每一个蕴它的虚妄性；可是这个每一个蕴，我们说在时间的这个轴上面往前走的时候，每一个蕴所导致的这个变化，却是落在因缘法的观行里面。所以如果我们从这个角度来看的话，五蕴空跟因缘法其实它是一体两面、相辅相成的观行方式。

所以因缘法里面探究的就是说，我们过去到底做了什么样的事情或是怎么样的起心动念，以至于说我们这一世、目前的当下我们会有现在的处境；包含现在的色身，包含现在的心理状态，包含现在所遇到的种种的状况。然后从这里，从十二因缘法的观行，也已经预告了我们说，如果我们按照这样的方式，继续不知不觉地活着的话，那么我们就很自然的会顺着十二因缘法所揭示的这个顺序，一支一支一直在往前走。所以等于是说十二因缘法，我们把它这样整个看来，其实它讲的是、我们讲的就是说，如果顺着去看的时候，那就变成是十二因缘法等于是在解释：我们人为什么一世又一世不断地踏着轮回的轨迹，一世又一世的这样走！所以十二因缘的每一支，谈到的都是你要如何去观行的关键。透过这个观行，你才有机会了解到：这个轮回的锁链到底为什么形成！因为我们说解脱的一个关键，佛教解脱的关键就是要让大家能够卸下轮回的锁链，所以说因缘法对这个部分的观行，对大家每一个人解脱，都是非常的核心而且重要！

我们说在因缘法里面，第一个要能够了解到每一支它的意义是什么，并且不是只有名相上的了知，而是要如同我们前面讲的五蕴空的观行一样，实际上自己去看看。比方说十二因缘支里面讲的爱，由爱而生取，我们在实际去体会的时候，就应该体会到什么样的爱生了什么样的取？必须要各别每一支每一支都去体会、去观察，这样子才了解到，啊！原来就是因为这样，所以才导致我们每一个人，都不由自主地踏着轮回的这个道路，一直不能解脱。

另外一个很重要的事情就是，各位要记得就是说，我们谈到的这个部分、因缘法这个部分，我们用朝山这个例子谈到的是，我们等于是在正修的阶段、修行的阶段、爬山的阶段。那当然爬山的最后一段呢，是跟这一段当然是有所衔接的；这个有所衔接，也不妨先跟各位说这个衔接的部分，其实当因缘法观行很透彻的时候，你很自然的就必然会碰触到一个根本的问题，那就是所有一切生命的本源到底是怎么一回事？这个关键就在因缘法里面的“识”这一支。当你深入地观行的时候，到最后你一定会碰到了这个根本性的问题，这个我们等一下再说。

那我们说上山修行的这个阶段里面，也就是说入门到佛教来修行这个阶段里面，掌握的五蕴空跟因缘法最主要的这一些，为什么我们把它放在所谓的上山修行的这个阶段？那是因为这两大核心的这个法门的练习跟体会、跟深入，才是我们真正能够对治烦恼的最好的方式，最根本的方式。因为我们前面曾经举过例子，对于一般我们说粗重的烦恼，就好像我们一般所看到的身外之物一样；那既然是身外之物，你当然可以选择要拿就拿、要放就放。可是对于许多在你身上、已经在你身上一辈子了；或者是说跟着你，已经累世跟着你的这些烦恼的习气；它们就如同是本来是在你身上的重担，可是因为你长久地背着它，所以这些重担到后来都已经牢牢地黏在你的全部的身上，所以你是没有办法说要放下就直接那么放下的！所以，那样的事情肯定的，你需要抽丝剥茧，深入的把这些纠结的地方把它一一的解开，这样子才能够把这些深细的烦恼把它解开。

那么要把这些深细的烦恼，把它一个又一个慢慢地把它解开，唯有透过五蕴空，唯有透过因缘法的观行，才有办法作到。这个就是说：真正佛教，对于我们解脱于烦恼的修行，它的重点一定都是落在五蕴空跟因缘法。它的重点，再也不是叫人家放下就放下；它的重点，当然也不是只是无常的观行，而必须真的去下功夫，针对五蕴、针对十二因缘这些好好地去理解、去观行、去体会。这样子的话，才会在我们的内心生起一个很扎实的力量，让我们能够彻底地解决现在的烦恼，乃至于能够彻底地解决与生俱来的这个烦恼。所以，我们才会说这个部分，上山的这个部分，就如同我们一路爬山的时候，我们就是相当于一路往上升的过程中，就一路把我们的烦恼卸下一部分、卸下一部分、卸下一部分；这一种的放下，才是我们讲说：佛教里面让大家要学习放下的地方。这种放下它的影响非常的深远。

我们说佛教里面的修行，不外乎是两个大的主轴：一个主轴叫作解脱道，另外一个主轴叫佛菩提道。解脱道谈的就是要让大家能够对治烦恼，进一步的放下所有的烦恼。我们说解脱道里面，虽然有许许多多的行门，比方说四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道等等的这些隶属于三十七道品的内容，每一个品，这个三十七道品里面，每一项的这个内容都值得大家好好地去学习。不过我们说整个解脱道的修行，虽然说有各种品别的不一样，不过我们说最核心的，我们给大家整理的，入门需要掌握的还是只有五蕴空跟因缘法。这里也就是说，各位在学佛教如何解脱的时候，不管是看哪一个部分的解脱道的说法；包含说：南传佛教谈的所谓的解脱道的修习的话，各位也不妨用这个方式去深入、去理解，然后去分析；如果没有谈到五蕴空，没有谈到因缘法的话，那这个法门呢，可能就不完全是佛教的所讲的解脱的法门。而且这个五蕴空跟因缘法，一定都是紧扣着我们自己的身心去观行，因为这样子才是叫作什么“心内求法”。所以这个意思就给大家两个大的判断的标准，去判断一切讲解脱道的说法。也就是说，第一个，要以我们的身心当作一个修行的这个地方；第二个，要以五蕴空跟因缘法作为每一个解脱道所必备的基础。

当然佛教修行里面，还有另外一个大的修行法门，叫作佛菩提道。这个菩提道呢，是要让有大心的菩萨，将来能够透过这样的修习“能够成佛用的”。这个意思就是说：解脱道最多只让我们解除了一切的烦恼，但不能让我们成佛；而佛菩提道除了可以让我们解脱烦恼之外，又可以让我们成佛。所以我们要说的是佛菩提道，其实整个都已经函盖了解脱道。只是我们在劝令大家，引导大家修行的过程中，不得不透过上山的这个比喻，来让大家了解不管哪一个修行，佛教入门的修行，一定要先打好解脱道的基础。不可以说解脱道不学了，然后只是开口说，我只想学大乘的智慧，那样子一切都是空谈。这个就是我们要特别强调有解脱的法门的原因。而实际上解脱法门，是完整函盖在佛菩提道里面的。

接下来的内容，我们就下一次再跟大家分享。

阿弥陀佛！