目 录
一、学佛者修习定力的重要性
1、禅宗修行不离定力
2、净土宗修行不离定力
3、大心菩萨成佛度众生不离定力
4、小乘修行不离定力
二、禅定基本知见
1、什么是禅定？
2、定力与定境的区别
3、禅宗之禅与禅定的关系
4、动中定与静中定
5、禅定通外道
6、修定与修除烦恼习气之间的关系
7、定力与神通的关系
8、日常生活中的用心专注与修定不同
三、禅定修行的次第
1、禅定修习的次第
2、禅定次第与三界天的关系
3、学佛所需要的定力层次
四、修习禅定的方法
1、数息法的基本要领
2、欲界定、未到地定的定境
3、四禅八定、观练熏修、四无量心、楞严定简述
一、学佛者修习定力的重要性
学佛修行而不习定力，犹如学习武术而不锻炼功夫。没有功夫基础的武术叫做花拳绣腿，只是掌握了一些拳棒套路，无功无力，在临阵对敌时，不但毫无用处，还难免自取其辱，甚至丧身失命。佛法修行也一样，学佛的重点在于修慧，但是无定之慧，犹如花拳绣腿，名为“干慧”，不但无法滋养法身慧命，还很容易让自己堕入狂慧，误入歧途。《大智度论》卷二十云：“涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。” 又云：“是三种智慧，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼 ,得诸法实相。”因为定力缺失之人心思粗糙，无法按照佛教经论和善知识开示的知见去做各种深入的观行，无法深观，便难以真正理解和领受佛法中所蕴含的智慧，这种人学佛一场，最终只是积累了一些名相和佛法理论，无法借助定力进行深入的实修而获得智慧和解脱的大利益。并且，这类人往往自认为掌握了很多佛法知识，易升起大慢心，而对佛法做种种自以为是的意识情解，生出很多似是而非的看法和说法来，排斥真善知识的真悟见解，这就是狂慧，不是如实的智慧。同时，由于他自认多闻，慢心很重，便难于反观和修除自己的种种贪嗔痴习气，不但修行难于进步，性障甚至会进一步加重，而且容易未悟言悟、未证言证，错讲佛法甚至谤法，自致大妄语业。因此，学佛而不修定，不但难以获得佛法修行的真正功德受用，而且还容易把自己置于一个很危险的境地，求升反堕。
1、禅宗修行不离定力
佛法修行，法门众多，而一切法门的修行均不离定学。禅宗修行的目标是明心见性。所谓明心，是在我们虚妄生灭的五蕴身中找到本来不生不灭、能生万法的真心如来藏；所谓见性，是亲眼见到真如佛性在世间万法上的显现。想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。
禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可以分为三个阶段。第一个阶段就是参究真心，参究的方法是运用思维观的能力，在自己的五蕴身中去发现真心如来藏到底是什么。由于真心不是色法，无法眼见，其行相又极其细微，所以虽然祂与五蕴身在同时运作，没有一刻不在一起，但是如果参禅者没有正知见和极为细微的观察审思能力，是无法从五蕴十八界法中把祂辨认出来的，而这种观察审思的能力却不是我们平时在心中用语言文字进行分析、判断、推理的能力，它是在内心不起妄想的状况下，运用离语言文字的思维观的能力，去参究“念佛是谁？”“拖死尸的是谁？”之类的话头，在因缘成熟之时，一念相应，就知道了真心的所在。这种持续进行思维观的能力是锻炼出来的，禅宗的锻炼方法最著名的就是看话头，而要能够看住话头，就必须要有比较好的定力。没有定力，看不住甚至看不见话头，总在话尾用心，就无法锻炼出思维观的能力，只能用意识思维的方式去分析、判断、推理，这样是无法找到真心的。即使有些绝顶聪明的人，经过分析判断推理，似乎知道了真心是什么，但都只是解悟，没有办法现前观察体证如来藏的存在，算不得真悟，无法得到真悟者所能得到的解脱的功德受用。（由于篇幅所限，这里对如何参禅不做详细说明，读者可参看本系列书的《禅法真实义》一书。）
参禅的第二个阶段是眼见佛性。这一参究过程，不但要参出佛性的名义，更要能够亲眼看见佛性的运作。虽然真心如来藏无形无相，无法用肉眼看见，但是佛性的运作却可以用我们的肉眼真实得见；不但可以用眼看见，当眼见的同时，耳鼻舌身意等五根也一时俱见。佛性虽然与五蕴十八界法同时俱在，不一不异，但是想要眼见，没有很强的内摄外缘均等的定力是无法办到的，这种功夫层次比明心一关所需要的定力要求更高，一般来说，需要未到地定的定力。
如果一个人智慧过人、知见具足，通过阅读佛经或善知识的著作，他也可以知道佛性的名义，但这仅是见性的解悟。如果他的定力不足，即使知道了什么是佛性，他也无法眼见。眼见佛性，需要一种很强的内摄外缘均等的动中定功夫，如果没有这种功夫，别说是人间的大善知识，就是十方诸佛一起来到他面前，都没有办法帮他眼见佛性。无法眼见佛性，就无法发起相应的解脱功德受用和实现般若智慧的提升，世界如幻观就无法具足成就，到了一定程度，修行就会停滞不前。这时候，他就会后悔以前没有老老实实锻炼定力。没有办法，只好从头来过，去锻炼动中定力。
近代高僧虚云和尚说：“达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”
从以上虚云老和尚的开示，便知参禅必须具备一念不生的工夫。而这一念不生，是对一般人而说的，真有这种工夫的人，便知其实是“一念相续不断”。而要做到一念相续不断，靠的就是很好的定力。
禅门是无门之门，强调言语道断、心行处灭。如果没有定力，没有思维观的能力，在参禅的时候，念念之中不离语言文字，在心中做种种语言文字上的思维分析，是不可能开悟的。即使个别人的福报大，因缘特殊，有幸在真善知识的引导下得悟，也大多不能保任；不过几十分钟、几个小时或几天之后，悟境就退失了，相应的解脱功德受用和般若智慧也无法发起，与未悟差别不大。原因何在？就在于定力不足。
因此，修学禅宗，必须努力锻炼定力，培养思维观的能力，然后配合正确的禅法知见，才能去参禅。否则，没有参禅的能力，就无法明心见性，般若智慧无法发起，无法完成禅宗的修行。
2、净土宗修行不离定力
对于修净土法门的人而言，定力同样重要。净土宗的修行目标是命终后往生西方极乐世界阿弥陀佛的净土，也有人发愿往生东方琉璃世界药师佛的净土或其他世界佛的净土，还有人发愿往生我们这个世界弥勒菩萨所在的兜率天宫内院。但是，不论发愿往生哪个佛的净土，都要在临命终时至心不乱，一心系念佛的名号，以此得佛感应接引，才能往生。
《佛说无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿中说：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”《佛说阿弥陀经》又说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”可见，想要往生，必须“至心信乐”、“所有善根，心心回向”、“临命终时，心不颠倒”，才能得到阿弥陀佛的接引。可是，我们这个世界的众生，身处五浊恶世，贪欲丛生，攀援不断，一般人想要有片刻的宁静和不攀援，都很难得，更不用说“心心回向”和一日之间“执佛名号，一心不乱”了。临命终时，更是诸苦逼迫，如何能做到“心不颠倒”？如果做不到，我们如何保证命终后能够往生？
那么，如何才能做到一心不乱、心不颠倒呢？其实，净宗祖师早就给我们打开了方便之门，那就是念佛。念佛其实也是修定法门，天台宗修止观、禅宗看话头、还有数息法等等修定法门都是为了练到净念相继、一心不乱，念佛的目标也正是净念相继、一心不乱，只有具备了很强的净念相继的功夫，临终时才能一心不乱，至心系念阿弥陀佛，得到佛的接引。可见，净土修行，也要定力，念佛法正是修定的法门。
3、大心菩萨成佛度众生不离定力
对于发愿誓成佛道、普度众生的菩萨行者而言，定力修行更是无法忽略的一们功课。大乘修行者在外门所修的菩萨六度，分别为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。虽然修行的过程中是六度同时兼修，缺一不可，但在修习的次第上仍有先后之别。前五度被称为福业，第六度般若是慧业，般若慧的获得是以福业的具足为前提的。换句话说，如果前五度中的任何一度没有修到必须的程度，是无法真正获得般若智慧的。无法获得般若智慧，不能明心见性，便无法成为实义菩萨，无发进入菩萨道内门进行修行，只能称为假名菩萨，继续在外门进行修习。《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”有了基本的禅定功夫，配合其他福业的积累和正知见的建立，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，最终都落于意识思惟的世间智慧之中，非真实智慧根本。
其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的，佛的应身也是在四禅之中入涅槃的（佛入涅槃是入无住处涅槃，不同于阿罗汉、辟支佛所入的无余涅盘）。因此，没有定力，终无法成佛。
再有，誓愿成佛者必定经历菩萨地直到佛地广度众生的阶段，而广度众生，到了一定程度，一定是需要神通之力来作为方便的，神通由定而得，不修禅定，发不起神通，度众生时就缺乏方便。
4、小乘修行不离定力
对于发心较小，畏惧轮回之苦而不敢修菩萨行的小乘修行者而言，想要尽快出离三界苦海，入无余涅盘，同样无法离开定力。
声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的一一法均分别出来，如理现观，如理思维，现观其虚妄性和因缘所生的本质，这是需要定力配合的。如果一个人定力缺失，散乱攀援习气严重，必定心思粗糙，根本无法进行很深细的观行，那就无法实证五蕴苦、空、无常、无我的道理，也就无法断我见。
在修除性障断我执的阶段，是需要在断我见所得智慧的基础上，在历缘对境的时候，反观、发现自己所累积的无明习气，并努力修除它。如果一个人缺乏定力，在历缘对境之时，没有能力对烦恼习气的现行进行及时的反观，那就无法进一步进行习气的对治和修除，断一念无明就无法实现，就无法完成声闻乘的修行，成慧解脱阿罗汉。如果想修成俱解脱阿罗汉，随时可入无余涅盘，那更是必须具足四禅八定的定力。因此，小乘修行同样是无法离开定力的。
依佛经中的开示，佛法修行过程中的任何一点进步和收获，均不离五力：信力、念力、精进力、定力、慧力，定力是其中不可或缺的一部分。定力给我们修行所带来的帮助和好处，非身有体验者，难以具知。但身为佛子，当信佛语，既然佛开示应修定力，那么即使我们尚未完全理解其中的原因，也应精进去修，等获得利益之后，自然明白。那时，必定更加感恩佛的慈悲。
二、禅定基本知见
1、什么是禅定？
丁宝福主编的《佛学大辞典》里这样解释“禅定”一词：“禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。”
由以上解释可以看出，“禅”与“定”本是两个不同的概念。禅是禅那的简称，又译作静虑，从字面上理解，就是在静中思虑的意思。这种思虑与定相应，它与人在散乱状态中随缘逐境去打妄想、做判断推理不同，所以也译作思维修，是一种修行，不是散乱的思维妄想。定，又译作三昧、三摩地、三摩提，指的是单纯的“心定止于一境”的状态。禅与定是有区别的，如果在定中同时有思维审虑的能力和作用在，就叫作禅；如果在定中没有思维审虑的作用，心止一处、清清明明、一念不生，那是单纯定的状态，不能称之为禅。
