婆须蜜多与人共宿之法，乃在淫行之中令人证悟自心真如，由是而断我见；自心真如遍一切时及遍一切处（十二处）故。若人已得四禅八定，虽犹处在外道凡夫位中，但与婆须蜜多共宿一夜，即得立成俱解脱之阿罗汉；亦成别教七住菩萨──般若波罗蜜多正观现前。密宗之上师之中，若有如是人者，一切大富资财之学佛人，皆应一一奉上千万乃至上亿台币，以求与彼异性上师共宿一夜修双身法，彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故；学人若已本具非非想定境界，因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死，下至未来无量世中得永不入三恶道，极尽七有往来，必至苦边。如是上师由助人悟，能令人得是胜果，云何夜度之资不值千万乃至上亿台币？太便宜了！
余于禅三精进共修期间，与诸学人共宿，摒绝双身修法而不用之，并禁诸亲教师绝不可用之者，以此所得功德太劣故（于诸未悟学人而言，则是可望而不可即），是故四天三夜中，皆以顾视、言语、频伸、共食…等法而令悟入。悟入已，则得种种三昧……〔无关的部分省略〕。
学人当知：婆须蜜多菩萨，于顾、视、笑、语、执手、拥抱、接吻，乃至共宿之双身修法中，令人所证者乃是本来自性清净涅槃之实相──一切法界之根源──第八识常住不坏心，非如密宗古今诸师之于淫乐中观察淫乐之性本空。是故《华严经》中婆须蜜多令人“了悟大乐与空性不二”者，迥异密宗之双身修法也。今观密宗四大派古今一切法王上师，无有一人已证自心真如，皆以意识之一念不生时为佛地真如，并以淫乐遍身觉受为证得“正遍知觉”，悉以淫乐缘起性空之观察而说为“大乐与空性不二”，皆堕意识妄想之中，俱未见道也。密宗一切学人若欲了知婆须蜜多之三昧者，当依禅宗之法探究之；若得证悟自心真如，自知婆须蜜多菩萨之住处，现见婆须蜜多如在眼前，实时证得“诣一切佛刹三昧”也……〔无关的部分省略〕。】
(二) 婆须蜜多所传系顿悟法门
婆须蜜多的双身法，和藏密的双身法，有一个很大的差别。前者只要经过一次的共修，便能证得自心如来藏；既证得自心如来藏已，即知如来藏即是贪欲的实际，虽然如此，如来藏本身却从来不染贪欲、不触知贪欲之触觉；行者证得如是智慧已，即能渐渐远离淫欲的过患（《楞严经》卷10说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”证解如来藏为顿悟，离开贪欲则是事修，事修必属渐修，非一时能断），终能于三界中得自在解脱，此即是“解脱光明三昧”。《八十华严》（卷68〈入法界品第三十九之九〉）的译文更加清楚：【若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生，暂升我座〔《六十华严》译为“共我宿者”。座是指床座〕，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。】这几句译文，用了五个“暂”字，五个“则离贪欲”，表示婆须蜜多所传授的是顿悟法门，不是藏密“不舍女宝”（见宗喀巴《密宗道次第广论》卷13）而长时间渐增乐触到达第四喜顶点的双身法。
(三) 藏密双身法之目的
藏密的双身法，其目的不在证解如来藏，而是【由四喜（四种大乐），转化成四空（四空性）〔岳注：空性（如来藏）是本来就存在的，不是靠大乐转成的；再说，一个有情，不可能有四个空性心，空性心也没有渐次或层次差别，不能说有四个层次的空性。由此可知，莲生活佛所谓的“空性”，不是指如来藏心体，而是指意识处于享受乐触时的一念不生状态，或是指乐触无形无色而说为空性──这是对佛法很大的误会，也是双身法的邪见所在。若不舍弃这种邪见，绝对没有办法证悟空性心〕。由于中脉开，五轮开，便现“净光”。所以修此法，能把物质的色身渐渐的化去，而清净的光明渐渐增长，一直到全部化为光明，得虹光大成就。】（见莲生活佛第一百二十三本著作《流星与红枫》页154-158）所谓的“四喜”是初喜、第二喜、第三喜、第四喜，其实就是四种不同层次的性乐高潮，追求四喜的目的是为了成就报身佛果，藏密说报身佛之所以为报身，正是因为有第四喜的淫乐果报故；但是想要获得第四喜的乐受境界，就要先打通中脉的五轮。为了获得第四喜的境界，也要有适当的明妃来配合，所以修藏密的双身法必须一再的尝试，而且要寻求“具种”的“明妃”（能接受双身法的理趣，不致泄密，而且年轻貌美，性器官具有能使男性容易达到性高潮的功能，也愿单纯的配合男性密宗行者而不追求自己的快乐），以便追求更高层的“证悟觉受”。
伍、藏密双身法的实修状况
一、大成就者陈健民上师的说法
譬如莲生活佛推许为“双身成就”的陈健民上师，一生之中与许多女子合修双身法，部分载于其著作《曲肱斋全集（三）》页305-318（转引自平实居士著《狂密与真密》第二辑，页617-618，批注系笔者所加）：
【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。 既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。
自喜全无执著心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。 饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。 红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔一对年少而早熟的姊妹，有时相偕而来，她们害羞而半推半就，在陈健民的诱导之下，一起与陈健民共修双身法，成就三人行。〕 丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍〔陈健民嫌丹麦女下体宽松〕。 何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。 唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔阴茎〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。 记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】
这是双身法成就者陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。
甚至连九岁的女童，也用来合修双身法：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】（出处同前）
如此“双身成就”的藏密上师，显然是把意识心专注于性高潮的快感而不分别其它法尘的一念不生而享受乐触的境界，当做是“真空”境界，所以才会说“神迷目闭契真空”，但这个真空是有时存在而多数时间都不存在的，而且不能遍于十二处──这和真悟者所证的真空（如来藏）的遍一切时、一切处，有明显的不同。真悟者随时皆可亲见真空的妙作用，而藏密上师所误认的“真空”境界，只有在性高潮时才存在，必须藉一次又一次的双身法来加以保持，所以陈健民必须不断的找人与其合修双身双运。虽然如此精进“修行”，其本质仍是欲界的淫乐，不仅与二乘解脱背道而驰，更不知不证“不取于相，如如不动”的如来藏心体。由于自己错认的缘故，所以藉双身法而“利生”时，必须讲求性爱技巧，以不倒的“宝杵”〔阴茎〕，对准明妃的“莲宫脉”〔子宫颈〕，以便使双方在高潮迭起的快感中，一起“神迷目闭契真空”；因此，那位可怜的九岁女童必须“无染莲花供几回”，不能只合修一次双身法就得到“成就”──即使真有“成就”，其实仍是欲界人间的淫乐世俗境界，与佛法的解脱及般若全无交涉。
陈健民上师说：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】（《佛教禅定》下册，页430）又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】（《曲肱斋全集》(一)，页470）又说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】（《曲肱斋全集》(三)，页537）（以上均转引自《狂密与真密》第二辑，页612-613）这是说，有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。陈健民上师私底下是否认同这样的主张？我们不得而知，但他自己倒是不介意受用女童和处女。（待续）
