般若信箱(2)

在我见未断、真如心未证的情况下，他们所谓的开悟当然是虚假的；如果对人公开宣称已悟，就成为未悟言悟、未证谓证的大妄语者，这是很严重的犯戒行为，这种戒罪是很重的。在净慧法师还没有证悟的情况下，他宣称传法给明海等12人，并印证为悟，也就没有意义了！这是我们对这件事情的看法。假使您对这12人的是否证悟有兴趣，也可以尝试为文评论；投稿于本报，在正确引述其文而非断章取义，以及评论正确的前提下，我们将会空出篇幅加以刊登的；这将会避免更多的大陆佛子们再被他们错加印证，就不会同犯大妄语业，这也是功德一件，如果您愿意做的话。附带说明的是：正安法师已告长假而暂时离开同修会，他也许愿意针对净慧法师本人的错悟加以评论，以这件拯救大陆学人的事件来成就大福德。这消息一并提供给您知道。

问四、我们从虚云和尚的开悟偈“大地山河是如来”中能看出虚云是开悟之人，但在阅读虚云和尚的开示录时，我们很难找到虚云和尚对有关真心“离见闻觉知”这一重要体性的描述，找不到“意根就是末那识、意根处处作主、时时作主”这样的描述，也找不到“如来藏能依五色根将外相分变现为内相分”、“意识心须由三缘一因方可产生”、“如来藏能了知众生心行、了知器世间、了知根身、了知业种”等这样的唯识增上慧学的描述。在开示录中，虚云和尚曾叙述过大梅法常禅师和牛头法融禅师公案，但却未能指出大梅禅师、牛头禅师是错悟之人。请问我们是否能根据上面叙述而得出这样的结论：虚云和尚虽然明心见性，虽然在四禅八定方面造诣很深，但在道种智方面仍然是欠缺的，虚云和尚仍然未入初地。

答：对于您的观察入微，我们很佩服、尊敬。关于虚云和尚的修证，根据 平实老师对虚云和尚一向的立场，都是不加以评论的，所以就只好对您的来文刊而不答了。真的非常抱歉！只能请您谅解了！

问五、《眼见佛性》一书中，有这样一段：“眼见其它有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其它有情亦如是见，比量境、他相智慧故。”这是否在说明，眼见佛性的人的确能看到自己的佛性，但实际上并不能看到其它有情的佛性。而之所以说“能见其它有情的佛性”，其意乃是说其它有情的佛性也如同自己的佛性一样的那么运作，当人们定力、慧力、福德具足时，也将如同自己一样能见那种境界，是这样的吗？弄清这一点很重要，因为末学在“突然转换”时，的确看到一种境界，但因看不见其它有情的那种境界，而将“突然转换”时所看到的境界否定。如今见到《眼见佛性》中上述的那段话，末学倒有点肯定于“突然转换”时所见的境界。请已眼见佛性的亲教师们详细开示《眼见佛性》中上述那段话的真正含义。

答：事实上，在同一本书中，作者也提到：可以在其它有情身上亲眼看见有情的佛性与自己的佛性；所以比量上也说得通，现量上也说得通。关于眼见佛性，与明心者的看见他人如来藏的运作是完全不同的，见性的人决定不会说“在他人身上看见佛性的运作”，虽然佛性也确实如同八识心王一样的在运作著，乃至闷绝之时也一样的在运作而分明的显现著；但这是唯证乃知的事情，明心而未眼见佛性的人，或是明心后对佛性的参究落入解悟中的人，对这个回答的用意还是无法了解的。您所说的情境，与见性的亲证无关；而见性的情境，也无法以语言文字或任何的示意来使人了知的，与明心的证境可以用语言文字或示意来使人了知的情况不同；这只有在未来亲证时，亲眼在山河大地上、亲眼在别人身上看见了自己的佛性时，才会真的懂得这个意思。

以明心的境界与智慧来衡量眼见佛性的智慧境界，是不可能的；如果像以前某些人一样把明心的智慧境界，解释作见性的智慧境界，也不是有智慧的作法。明心与见性的最大不同点有二：一、明心的人所明的真心会一直都在，永远不会忘失了真心的所在；即使否定祂而被说为退转了的人，也是一样知道真如心的所在而不会退而不知。看见佛性的境界，虽然参出来的答案还是知道而不会忘失，可是看见佛性的境界却是会退失的：一定会因为定力的退失而不再看得见自己的佛性、别人的佛性，而明心的智慧境界却不会因为定力的退失而消失，所以明心与见性有极大的不同所在。二、明心的人可以在别人身上看到别人的如来藏在运作，但是他不能在别人身上看得见自己的佛性；而眼见佛性的人却可以在别人身上，以及在山河大地上面都看得见自己的佛性。这二点最大不同的地方，提供给您作参考，也让大家在明心以后，作为是否已经进一步看见佛性的自我检验标准。

问六、今年大陆有一10岁小孩儿张某某参加高考，考了505分，据说这个小孩儿记忆力超强。请问：为何有的人记忆力超强？是否与该人阿赖耶识中所含染污种子较少有关？是否说明该人性障较轻？是否有可能该人往世修学过佛法？

答：这种人是属于往世专修某一种善事而获得的此世果报，这与本识中所含藏的染污种子多寡无关，也不一定性障会比较轻，也跟往世是否修学佛法无关，因为这是世间法上的善业果报，与出世间法并无关联。

问七、《达摩大师破相论》、《达摩大师血脉论》及《达摩大师悟性论》是否为达摩的著作？其观点是否正确？

答：《达磨大师破相论》、《达磨大师血脉论》及《达磨大师悟性论》，收于一九○五年出版的《卍续藏经》中，皆是单独成文。在这之前，则有《少室六门》（六门即是六篇文章，其中的三篇即是〈破相论〉、〈血脉论〉与〈悟性论〉），收录于《大正藏》第46册，列为2009经。是否真的属于达摩大师的著作，我们没有考证过，其观点倒是正法，教理并无错误，也可用来印证明心与见性境界的真伪，如同诸经可以用来印证所悟真假一样，所以是正确的法义。但是其中有些开示，在见性的三大条件尚未圆满之前，最好别读；否则一定会成为解悟而在此世再也没有眼见佛性的机会了。如果您克制不了好奇心而去阅读它们，那您此世的见性一关就只剩下解悟的机会了！请您对此点要特别在意才好。在此前提之下，凡是有人提出其中法义的请益，或是提出质疑，为了保护学佛人将来眼见佛性的因缘不被破坏，我们都将不予回答。

问八、《禅──悟前与悟后》下册第42页中说：“明心见性之后的解脱功德，虽然相当于初地、二地菩萨……。”但是明心唯断我见，而见性不过薄贪瞋痴，怎么可以相当于初地之性障永伏如阿罗汉？这个说法很难理解，不像同页另一处所说“菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样”的容易理解。

答：明心的解脱功德，当然与初地、二地大不相同；但是明心后仍然可以获得薄贪瞋痴的功德，所以 平实导师会这样说。而且，四果的断尽我执解脱境界，是在七地满心时才完成的，所以《禅──悟前与悟后》书中可以这样说。但是其中仍然有所不同：不同的是初地的入地心位，永伏性障如阿罗汉，但仍然会如阿罗汉一般，常常有瞋心生起而不延续；只有到满心位时才有能力断尽思惑，但是却故意留惑润生而不取灭度。所以初地入地心位菩萨的解脱证境取证，仍然是处在薄贪瞋痴的境界中，因为初地的入地心位，只是大乘见道的通达位而已，不可能是解脱道中的三果或四果人。可是刚入地的菩萨并不是不能取证三果或四果向的功德，而是因为成佛之道并不注重解脱道的取证，因此而不在解脱道的取证上面用心；所以四果的断尽我执境界，虽在初地满心位就能取证了，却都故意不断尽我执，而只是作降伏的功夫，但是却已同时在断除习气种子上面用心了，所以阿罗汉有时会有粗鲁的举动，菩萨却不会，这也是一个不同的所在。但是菩萨的断尽我执，却一直拖到七地满心时才完成，不是在初地心时就完成的，因此《禅──悟前与悟后》书中的说法并无错误。但这个境界可能很难理解，也许得等到确实入地了以后才会真的懂得。

问九、电子报第10期〈般若信箱〉中有这样一段：“不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。”请问：当不良少年与那人四目相对时，不良少年的哪个识，识别了对方即是过去世与自己有深仇大恨之人？是第八识吗？这是否即是第八识“了知业种”的功能？

答：第八识能够记录业种，并且在适当的缘出现时，起酬偿因果的作用。以不良少年杀人的事为例，前六识是此世新生的，无法了知过去世的业缘，第七识虽然是从往世转到此世的旧有心，但祂恒缘现境，不会记得过去世的种种爱恨情仇，只有第八识才能够辨识对方与自己曾有深仇大恨。但这必须有他缘，也就是说眼识和意识必须看到对方，透过第七识的连系，第八识才会了知而流注瞋恨的种子，使第七识当下决定杀人。第八识能够在仇人相遇的因缘出现时流注种子，所以说祂有辨识的能力，然而这种辨识能力虽然要假藉六尘等外缘，却不是在六尘相上所作的分别，而是在业种上面作了别。这类种子流注出来时，假使外缘不洽当、不具足，就无法杀人成功，譬如有强而有力的他人刚好也在现场，就会阻挠加害人莫名大瞋而生起的杀人行动。

问十、宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像数据，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？

答：关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其它的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？

关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（牠）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！

问十一、密宗喇嘛们有很多人会诛法，他们的诛法很厉害，请同修会大德您们多多预防，以免我们尊敬的萧老师遇害；我们是一群等待萧老师回到祖国弘法的年青学佛人，希望能有因缘在萧老师的座下证入实相，所以请您们特别注意这件事情的严重性。谢谢您们！

答：密宗喇嘛们有很多人仍然迷信他们的诛法很厉害，多年以来一直都有喇嘛为了“护持密法”而暗中在修诛法，想要诛杀 平实老师；但是金刚护法菩萨一直保护得很好，所以 平实老师一点儿病痛也没有，至今还在破斥藏密邪淫、乱伦的害人法，以免有人因为学了藏密外道法而破坏正法、而导致乱伦双修、下堕地狱。但是他们所谓“威力无比强大”的“护法神”，其实都只是山精鬼魅等小神，都是层次很低的鬼类神只；这些鬼神所护的“法”，也只是外道的淫乐技艺法而已；这一点，由诛法进行过程中供养他们护法神的供物（屎、尿、男精、女人经血、酒）等性质上，就可以确实的判断出来了。像这种层次很低的藏密“护法”小鬼神──山精鬼魅──根本不能与正法里面心地清净的护法神大威德力相比，所以根本伤害不了 平实老师。

而且西密的诛法，也是以假代真的妄想法；单凭面粉捏成一个人形来代表被诛者，然后念一些古天竺密宗祖师自创的咒语，再于面粉人颈部划上一刀、斩成二截，就能成功的诛杀别人吗？假使真能成功，古天竺的密宗“佛教”就不该被回教消灭了，就应该能迅速光复“佛教”了。假使诛法真能成功，达赖也不该落到逃亡国外数十年的下场，当时他们聚集了那么多喇嘛修诛法，一心要诛杀毛主席，结果却是一点儿作用也没有。当然他们可以辩称是业力的缘故，所以诛杀不成功；但是，凡是他们杀不成功的事情，都是业力吗？难道他们的诛法连造业的力量都没有吗？假使今天诛杀 平实老师不成功也是业力的话，那就表示他们的诛法其实并没有作用，也表示净业及般若智慧的威德力广大无边，使得诛法失去造业的力量了，那么西密喇嘛们也就应该认清楚自己的过失了。