43 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 39-40。
44 「四大教法」出于《长阿含经》卷 3，在《增一阿含经》卷 20 中称为「四大广演」，或称为「四种广说」出于《四分律》卷 58 等等，作为制定经律论三藏经典的标准。
45 《正法华经》卷 9：「假使有人求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔；具足法鼓，吹大法螺，缘此济度生死之海。」（《大正藏》册 9，页 127，上 8-11。）
46 《中阿含经》卷 47：【世尊告曰：「阿难！当受持此多界、法界、甘露界，多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、四品，是故称此经名曰多界。」】（《大正藏》册 1，页 724，中 29-下 2。）《杂阿含经》卷 25：「坏正法鼓。」（《大正藏》册 2，页 178，中 16。）
47 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 42。
48 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 53。
49 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 54。
50 关于赤沼智善与释印顺的意涵，本文不必深究。吕凯文引用他们二位的观点，则表示他赞同他们的观点。
51 《大正藏》册 4，页 565，上 18-19。
52 请参见：水野弘元著，释达和译，《巴利语佛典精选》，法鼓文化（台北），2005，页 337。
53 巴利语《法句经》之四句，赤沼智善在《印度佛教固有名词辞典》日译为：「前に放逸，后に不放逸なる彼は，月の云を离れし如く，此の世を辉かす」。参见赤沼智善编，《印度佛教固有名词辞典》，法藏馆（东京），1979，页 40。
54 引自吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 72-73。
55 该文所制作的「叙事结构表」即是本文〈表一〉中第（1）至第（7）栏的部分。其原文请参见吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉之〈附表四〉。（《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页
72-73。）
56 关于采用文献学中「经文批判」的考据方法，应该要遵守「文献证据等效原则」的论述，请参见：林伟仁著，〈《阿含经》十四难有记无记之再议—兼论文献证据等效原则〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 49-98。
