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明心与初地释(6)

[十地] 发表时间： 2015-12-27 22:53 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

（提问人请拿麦克风，然后告诉我你的尊姓大名。你目前所修学是在哪里？）

1．不好意思，我一直听孙老师所讲这个“导师”，我还不太了解，可以简单介绍，然后有什么着作，我可以进一步的去了解、去学习。

答：好！《导师的真实义》给他一本好吗？

《导师的真实义》您读了以后，有问题我们再来交流。

我们有册子一本给他。

2.之前有人问内相分与内法尘的区别？

答：内相分这个名词是我们导师出来弘法以后，祂把这个意涵透过这个名相，让我们更加了解。

因为相分与见分，相分是相对于见分而存在的，有相分就一定有见分，有见分就一定有相分。见分的意思就是它能够去分别这些相，像六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识能够分别色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。那么各自分别，能够去分别的这个叫见分，被分别的叫相分。这个大家知道呵！

可是为什么有内相分？这有个道理，这个道理就是说，对于六识本身它是心，大家要有一个观念：心基本上，为什么说心？因为相对于色，而色法是色法，心法是心法，所以佛法里面简单说就有色心二法。色法是物质，物质跟物质才能接触嘛；心呢，它不是物质，所以心无法接触物质，这是一种概念。所以我们六个识是心，所以六个识不能直接接触到外面的六尘物质。譬如说色尘，这些所见的一切色尘都是物质，那么这些物质，你的眼识所见的，不是直接接触这个色尘，因为心本身它不能接触色法，因为这个色尘是色法。那么这样情况你的心到底是触什么？你的眼识到底是分别了哪个法？你明明是有见啊！你有见这个相啊。那么就是说，因为这个原理，所以透过这个眼根，眼根有胜义根、扶尘根这个色法，透过这个色法摄取这个影像，摄取了影像以后，透过一个法，我们说透过你的第八识如来藏，透过第八识如来藏转换，转换以后，成为一个你的眼识能分别的，那称为内相分喔。因为第八识也是心法，八识心嘛，所以第八识是心，然后眼识是心法，所以透过第八识转换，转换以后，你现在外面这个色尘是现量，现量所见，那这里所见的时候，现量跟你内相分这个眼识所见的是相同的，没有落差完全相符合，所以你不觉得你在见内相分。可是从道理上来说的话，心不可能去触这个色，所以等于说，眼识所见一定不是直接外面的这些所谓的外色尘，如果说也是所见的是外色尘，你这个心如何去触？眼识明明是要依于眼根触色尘才能现起啊，对不对？眼根是色法，眼根触着色尘才能生起眼识啊，那这个眼识是怎么去触色尘呢？这道理说不通啊。所以表示不是由眼识直接接触外色尘，因为佛法里面一直讲“根尘相触生识”嘛，是不是？大家都有读过一点导师的书的话，也知道法生起的道理：二法为缘生。眼识二法为缘生，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，二法为缘是指什么？根尘法。所以根尘相触才能生六识啊，你怎么可以说你眼识能够去触外色尘呢？这个道理说不通啊。所以这样的道理让你知道，眼识所分别的都是内相分，就是由第八识所变现的，祂就是有这个能力，祂就是有这个功德能够变现，所以这个就是内相分。所以内相分，知道这个事情以后，你就知道眼识所分别的也是内相分，耳识所分别的也是内相分。

所以说内相分跟内法尘的差别就是，内法尘也是相分，也是内相分，可是内法尘主要是针对是说，因为眼识是分别色尘，耳识是分别声尘，色声香味触法，法尘这里专门讲意识所分别的，意识所分别五尘上面更细的内涵，五尘上面更细的，比较啊，或者这些各种变化啊，都是意识所分别，称为法尘，称为意识所分别的五尘内容，称为法尘。你意识所分别的也就是内法尘，所以这里内法尘也是内相分啊，所以这里就知道这个问题，知道这个在哪里。

刚刚有人问外相分是心法还是色法？我就不用回答了。刚刚讲完，外器世间到底是心法还是色法？（答：色法）欸！这我就不用答了。

有些相关的，我就从前面浅的开始讲，一讲就讲到别人的问题了。

3.有人问我说，今生想要求得解脱，是按照导师的法门修快呢，还是按照念佛法门往生西方净土快？

答：今生得到解脱，这个是他的主题，对不对？今生得到解脱是他的一个目标，那么今生得到解脱，表示他只想不要生死了，不想再生死轮回了，生死轮回太苦了，我到极乐世界比较不会那么的苦，如果是以这个为标的的话，那你往生西方极乐世界你品位要不要提升？（答：要）你是希望下品下生好，还是上品上生好？（答：上品上生）欸！对啊！如果说你这一世是求生西方极乐世界，你求品位提升，那你跟读导师的书有没有矛盾？（答：没矛盾）对！没有矛盾，品位提升。因为你到西方极乐世界还不是一样要花开见佛，花开见佛就是要开悟啊。所以极乐世界是佛陀教导的法，怎么可能会让你不用开悟的，也是菩萨法啊，阿弥陀佛的佛国，怎么可能不是菩萨法？它里面有声闻法，可是也有菩萨法。所以花开见佛一定是要开悟。像我们在这里不必花开也可以见佛嘛，对不对？（鼓掌）如果说想要品位提升，按照导师的修学次第，这一生按照导师的修学次第能够开悟，能够真正被印证过，求生西方极乐世界当然是怎么样，又能够解脱离生死轮回，品位又能提升，这是什么？一兼二顾嘛！全部都照顾到了，没有矛盾。所以这个部分看你自己，你是想在这边求开悟以后生到极乐世界去，给阿弥陀佛照顾就好，反正去阿弥陀佛那里也是修道啊，绝对不是在那边好吃懒做，对不对？你去那边哪可能什么都不要做，还是要修道啊，还是要听啊，听阿弥陀佛讲什么？观世音菩萨讲什么？在极乐世界都是在修道的，就是在莲花苞里也是在修道，花苞里面做什么？听所谓的无常、苦、空、无我，然后开始怎么断我见？能够断我见之后才会花开耶。可是在里面要一直听一直听，不想听都不行，那边的法唯一就是要听法嘛，到那边去唯一能做的就是听法，没得说去士林夜市，这里不说士林，去哪个夜市逛一逛，去哪里旅游，不行啊，你得一直听一直听一直听，在极乐世界将来你承受佛的威德力，能够每天去供养十方佛，你也不是在玩，你是成就供佛的功德。所以到极乐世界都是在修道以及修福德，不要闲着，也没闲着。可是极乐世界唯一跟这儿差别的是什么？日子很长，它那边的一天是我们这边的一大劫，当你在那边一天的时候，弥勒菩萨（成佛）已经过了。如果你说：“我想要承事弥勒菩萨成佛”，那就不行，你自己选择。你如果说：“我在极乐世界就好，弥勒菩萨在这边成佛没有关系。”那你就在极乐世界。如果说：“不行啊！我一定要来弥勒菩萨成佛座下，来亲近弥勒菩萨。”你就会来不及，因为它（极乐世界）那边日子跟这边差太远了，那边一天是这里的一大劫，弥勒菩萨早就成佛过了，不知到哪儿去了，搞不好贤劫千佛都过了也不一定，我们贤劫有千佛，现在才过了四尊佛，所以我们在这里还可以值遇996尊佛唉，好多喔。所以看哪个好就自己决定吧！我就不帮你做主了。（鼓掌）

4.另外就是问我，如果证得阿赖耶识，那就开悟啊，如何开悟？

答：你要我说吗？要不要说？（众人答：不要）对嘛，不能说嘛！不是说不得，是可以说，因为说很容易，可是对你到底有没有好处，要利益你的事情才能做，你自己参了悟了以后有功德受用，那才是你的东西，要如何呢？那就是要修，次第修，你现在什么位阶，你现在如果是在初住位，你就赶快修布施，你现在如果是二住位，你就赶快学戒；你现在如果在三住位，把忍辱修好一点，不是修了忍辱前面就不修了，布施忍辱持戒要赶快修起来，要精进，要修止观、要修禅定、修静虑、熏习般若，让自己赶快进到六住位，进入六住位以后，赶快让自己因缘成熟，能够开悟转依不退于七住位，这样子啊！如何证得阿赖耶识？就是希望你按照次第修上来，你就能够开悟。开悟的时候，在过程里面自然会教导你，你要怎样熏习相似般若？你要怎样建立正知正见断我见观行？怎么样去懂得这些？怎么样去去除自己的愚痴、去除自己的贪悭等等法？我们自然会教导你，而不是一时能说清楚，无法一时能说清楚，因为这要一段时间。

5.如何看待往生助念这件事情呢？

答：如果你能助这个人往生西方极乐世界，当然一方面是帮助他，是帮助他能够，因为你是他的善知识嘛，他因为你的开示生起一个善念，譬如说，他也不会忆佛，也不会什么，连净土三经都没读过，可是因为他跟你的缘就是这么深，你想一下，只要你跟他讲：“你不会没有关系，你就称阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！”他就称了，称名以后，相信以后就能下品下生了，最差的都能做到，因为这是阿弥陀佛的愿嘛。在他舍报的时候因为善知识，这个善知识就是关键、贵人，你当了贵人，你能够帮助他，他明明就是要往生三恶道的，他的业本来要往生三恶道，可是经过你这贵人跟他解说以后，他能够称名“南无阿弥陀佛！”当时一心对他所称的生起信受，然后就能够往生啊。

看待这事情就是说，你在这个时候帮助他，就得有人一心求生西方极乐世界，可是需要助缘，没有信心，因为往生西方极乐世界有人信心不足，就是说：“欸！我念佛念那么久，到底能不能往生啊？”对于这事情一直没有信心，所以念佛能不能往生，就看知见上到底有没有一些知见在层次上的了解，对西方极乐世界、阿弥陀佛到底他的愿是什么？为什么他的愿能够成就？你念佛的时候你心中有没有疑？你是信受而念，还是半信半疑：“念佛真的有用吗？真的能去吗？祂在哪里接引呢？极乐世界在哪里？”这是一种半信半疑，半信半疑也可以往生啊，生到边地，生到极乐世界的边地，什么时候才能到真正的内地来见佛，（多久？我忘了，好像是）极乐世界五百年，极乐世界的五百年喔！很久啊！极乐世界的五百年，它的一天是我们的一大劫，五百年多久？算术算不出来，那称为胎生，在那边怎么说要见佛，很难了！半信半疑可以去，可是这个时劫太痛苦太久了，他闲着无聊的没办法，在那边没事干，他都没有办法离开的，还得在那里，不像你在这里可以选择说：“我还是修学解脱道，我还是修学佛菩提道好了，我赶快发愿。”哪儿没有选择。所以说往生助念这事，你要看对方还要看自己，这个缘都具足以后能够成就他人往生西方极乐世界，当然这个人是你未来世成佛座下所度的人。你看他在那里时间那么久，你在这边娑婆精进很快。

所以往生助念这件事情，当然是一件好事，可是要看情况，如果对方根本不信，你教他怎么念怎么念，佛菩萨来了他根本不信也没有用；因为你助念佛菩萨会来，可是本身他不信，那有什么用啊！他本身一点信都没有，那这个就没有用。所以这时就要看对方，看对方到底是什么意向，你要给他助念最好先了解，他到底平时是如何？然后你是不是他的贵人？开示的时候是不是能听得进去？他是不是有那个心，想离开痛苦的轮回，有没有？他有没有那样的心念、那样的善根？也要有一分善根。

所以这个部分就是，助念的事情是好事，但是就是自己跟对方都要了解，自己出发点，就是你自己对于念佛往生西方极乐世界是深信不疑的，纵然你今天要在娑婆修学圣道门，你也是对于念佛往生深信不疑的，乐于去助人，乐于去助他念佛往生，一定是这样。

6.止观？

答：这个止观没有办法简单说耶，止观说下来半个小时都不够，只剩下35分，止观这个部分真的得看我24日、25日有没有空？不晓得，所以没办法，只能简单说。

简单说就是心能止息下来，然后能够成就，止息下来就是奢摩他，能够成就毗婆奢那，毗婆奢那就是观察，你心止息下来一定要有方法，要有方法，次第的方法，要有助缘，在菩萨道修证方面止观很重要，你要参禅开悟，将来所谓的真见道进入相见道，将来种智上都要止观。这个部分我要说的是法门，怎么样修止观？我要说的是这个，因为止观是你慧生起的工具，“因定而生慧”，这个定就是止跟观。止观需要方法，无相念佛就是方法，但是怎么修今天没有时间说，来不及，因为我们还有这个主题，因为能不能说得到，我还没有讲，问题呢，我们看能不能说一点，能不能说到我们还没说到的地方。

7.我先挑一个问题就是：发愿留在娑婆修学佛法度众生，性障很重，要如何来修才能在不离开那个情况下，不会作恶，不会退转，次第增上？

答：性障很重不离胎昧，要离开胎昧呢，求菩萨的修道上要离开胎昧，最起码要有三地的证量，又要发起这个禅定，就是四禅八定发起意生身，可是有的人像三地满心做不到，要到四地，可是最少要有三地的四禅八定的证量。还没有离开胎昧的话能够不会作恶，那就要离开异生性，离开异生性的话，如果说像我们刚刚讲的，你发愿愿意生生世世跟随真实善知识，接受真实善知识的教导，你一直发这个愿，那你就会每一世都在这个真实善知识座下修学，纵然说你自己的性障除得很慢，可是你每一世都愿意在真实善知识座下修学，这一点也是你的一个缘，你发愿的缘跟善知识跟正法契合在一起，而且你努力护持正法培植福德，对于这个性障很重的人，要能够不作恶不退转，一定要以福德为基础，如果福德不够，那么很难，会被人家转了，如果你福德够，就不容易被别人转。所以菩萨法有个重点就是，以福德为基础来增长智慧，你智慧如果增长的很慢，所以让你的性障除得慢，那你就要努力在正法中植福，只要在正法中努力植福，福德够，又有发愿，愿意生生世世跟随善知识，那么你每一世至少在善知识座下修学，你都能够至少你愿意学戒，愿意学智慧，愿意精进，愿意学一点定力学止观，愿意熏习般若，可能你性障除得慢一点，但智慧上在某个程度上会有一点作用，也会让你在造恶的过程，因为你深信因果，虽然你有一些性障，可是你深信因果，还是有自己警惕的作用，因为你经常诵戒学戒，我们经常诵戒的时候，自己心中觉得啊，自己还是要在哪里多多的注意啊。所以在这种情况下，就是跟随善知识，然后多在正法中植福，来保障自己还没有脱离异生性障的时候，不会造下三恶道的业，造下三恶道的业再回来，时日都很长了，非常长。

另外说如何降服自己的性障？要降服自己的性障一定要有智慧。刚有说性障就是烦恼障，因为烦恼障跟所知障这个部分，所知障一定是要证得实相，证得如来藏，转依如来藏以后，以如来藏的真如无我智慧，加上你在烦恼障上面，你慢慢去除它，慢慢去除你的烦恼障，依止于如来藏，为众生多做事培植福德的过程，来降服你的烦恼。

那性障基本上我们刚有说，性障就是心性上的障碍，心性上的障碍基本上是在烦恼障上面。烦恼障里面有包括现行与随眠，解脱道上面只要除现行就可以了，就是因缘到了时候不现行，因缘到了时候不会现行去造作，因缘现行了不会去造作，可是可能有一点习气，可是不会造作，不会去造作就是不会去完成那个业，那这样的话在解脱道上是已经合格了。可是在佛菩提道上你这些随眠你早晚还是要去除掉，因为你还是希望成佛嘛，你成佛怎么可能不除随眠呢，你到了六地七地都一样除掉，你到入地的时候最起码都要有永伏性障如阿罗汉这样的情况，所以你如果说：“我希望自己赶快修证到初地。”那么这个部分等于说，你在开悟当然最好能够转依，转依以后就是弃舍自己在五蕴的我见，因为你彻底我见断除，能够转依以后，你就不会时时刻刻在五蕴的我见上去着墨、去着想、去设计，想要去获得我见的“我”上面的一些利益，在断除我见也能够真实转依的情况之下，又能够发起道心，也能够为众生做事，那过程里面一定会降服自己的烦恼障。因为如果你为众生做事的过程里面，你的烦恼障降伏不了，最后没有办法为众生做事，因为你自己觉得没什么时间，很容易起瞋，瞋了以后就不做了，对不对？“不用做了，气死人了！”那你就不能做，可是你觉得这样子不行啊，“我是要学菩萨法，还是要去做”，你就会去降伏自己的这些烦恼，你知道说该去为众生做事修集福德，可是你自己就有这一些烦恼现行，这个时候你该怎么办？你这个时候应该让烦恼现行呢？还是说多为众生做事，去降伏自己的烦恼？你应当选择后者嘛。这个部分是说，菩萨的修道里面，都是在利益众生的过程里面去降伏性障，那你为众生做事的过程，不是一天到晚去为众生说密意，不是！要为众生做很多事情。譬如说，怎么样让他们能够在道业上能够赶快早一点接触正法，让他们能够在修道上面能够有一个稳固的路，然后你要做些什么事情？护持什么事情？让更多的人能朝这个路走，来激发大家的道心，做什么事情能够利益他，这个事情上面。所以甚至于说护持导师的整个护法政策，整个来护持。这些都是，你在做的过程里面，就能够去降伏自己的性障。因为你性障重，你希望别人恭敬，可是当你做的过程里面，就是做事情以后，大家一起做，凭什么你要让人家恭敬，可是一想到得到人家的恭敬时候你不做，你就没办法继续去植这个福，可是你要做的时候，你就知道不能求别人的恭敬，那自然会去除嘛！这个事情你做下去，你自然会知道说不应该求这些，就会去多做。所以这个部分是说，降伏自己性障的过程，对菩萨来讲就是多为众生做事，多护持正法，这对自己的利益非常的大，我们说为众生做事护持正法，好像都是为别人，其实都是在为自己，因为为自己的性障去降伏，因为为自己的福德增长，其实是自己的口袋东西多了一点。

止观在在降伏性障上面是有帮助的，也就是说止观基本上，你的心止不下来，就没有办法观察到自己烦恼现行的详细情况，你就不能去观察说，这些烦恼过失到底从哪里来，这个过失到底从哪里来？你观察不到，因为你心不能止息比较散乱，心一直缘于种种法的时候，你怎么有可能去看到自己的烦恼现起的这些细节呢？看不到。所以止观呢，也就是这个定力，修了以后的止观，对于降伏性障、对于智慧增长帮助非常大，也就是它是一个重要工具，如果没有这个止观的能力，他要在智慧上增长，要在降伏性障上面，其实是比较辛苦。因为心一向都散乱，你的心一向散乱于种种事物，那就很辛苦。但是有一种情况是例外，就是说你在为众生做事的过程，你就借着这个过程降伏性障，你的心自然能够止息下来，当你在降伏性障的过程里面，你的心因为性障减少就自然能够止息下来，你在施一点力，你的止观的这种定力就很快增长。这个是真正“心的止息不在功夫，而在伏除性障”；“发起初禅也不在腿功，而在断除欲界爱”，同样道理。所以菩萨到最后不会急于要去修定，他是要知道说，自己在利益众生的过程里面就能降伏性障，心自然能够薄贪嗔痴，自然能够慢慢当没事的时候就就不会很散乱，因为他在过程里面本来就努力在降伏自己的性障烦恼。所以一旦为众生做事的过程里面，只要有时间给他两个月、三个月，很快就能够在定上面增长，很快！所以这个部分其实就是导师教导我们的，教导我们说：“你们一定赶快努力的伏除性障！”将来等到导师讲止观的时候，就如虎添翼，很快就能够成就，就是这个道理。

那止观，就我们来讲，就是修学无相念佛、忆佛拜佛这个定力。若要参禅的人，一定要有这个功夫，否则心过于散乱，就不能专注参禅，就会思虑过多，或者攀缘过多，也就不能在专注的参禅，这个知见方向上就不能着力，很难去跟祂一念相应。好！这是简单回答一下这个问题。

8.忆佛的时候妄念很多，要怎么对治？

答：我们刚刚讲过，其实忆佛就是在修定力修止观，修定一定要降伏五盖，五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。你可能对无相念佛没有疑，你知道这个方法是可以修的，可是你掉悔盖很多、贪欲盖很重、瞋恚盖很重，睡眠盖也许没有，这些事情就是妄念的来源，妄念就是你的烦恼没有断。烦恼没有断为什么叫纒？一直现行一直现行缠着你，叫作烦恼緾嘛。像小孩一样吵着要：“妈妈带我去玩，妈妈带我去玩！”在旁边绕来绕去，这小孩緾死人了，对不对？你的烦恼一样啊，一天到晚想着：“我要这个，我要那个，那个还没买，这个也要，那个也要。”这就是妄念，就是烦恼，就缠着你嘛，缠着你不能止息下来，心不能止息下来。

所以呢，无相念佛要忆佛念佛自己能够让妄念慢慢止息，基本的某种程度的降伏五盖要作，某种程度，不一定到发起初禅的那种程度，某种程度要去降伏，因为五盖伏除有一个程度嘛，你真的完全除掉当然可以发起初禅，可是定力能不能到达一个程度，所以多少还是要去对治，五盖上面。所以除了对治以外，当然还有方法，方法就是，你按照导师书中写的方法，次第上这样去修，经常定时的做功夫，定时的经常看看次第上忆佛拜佛，然后是不是能够专注摄心，这样来练习，让你的心能够朝着这个方向去。在五盖上来讲，它也是影响你不能专注的因素。

另外一个问题满大的，今天这个问题可能没办法没办法答，因为我剩下五分钟。

9.还有一个问题，讲到对鬼道施食的事情。

答：鬼道施食，如果是自己的祖先，自己的祖先嘛，当然是通常都是上香，然后呼你的祖先，对不对，呼你的祖先然后讲一讲，知道食物是他的，有指名的，那你的祖先就是闻闻香气，只能这样，闻到香气。祖先如果不是那种，因为饿鬼也分很多等级，祖先基本上如果不是那种造了很多恶业，譬如说，像有的是咽喉细如针不能吞咽，不是那种饿鬼道，那么你上香供养，他也能够受这个香，因为有指名嘛，指名是谁的。可是如果是一般的鬼道，无主的野外的孤魂，通常都要洒甘露啦，要能够扩咽喉啦，否则他们得不到。如果只是针对自己祖先的话，那是可以的，针对自己的祖先一般的供养是指名的话，因为香的招呼他是可以得到。其他的有一部分需要洒甘露，怎么样让他们能够清凉，让他们能够化解，对食物真的能够受用，那些过程还是需要，否则有一些比较难，因为有时不知道来受供的无主鬼都是哪些？所以有时候需要一些懂得这个法的人出来如法施食。如果你自己可能是对你祖先。

拜地基主，拜地基主或拜什么，因为会当地基主或当土地公，都是有福报的，都不是咽头细如针的那种，走路腹如鼓张口火烧，都不是那种，因为那是没有福的嘛。所以土地公啊、地基主啊住在那边，那个基本上还算有福，所以在祭祀的时候，他们基本上还是可以受用。这个是简单的答复。

10.问说什么是外法尘？

答：外法尘讲的是说外五尘的变动，外五尘的一切变动，对意根来讲通通叫外法尘。对意根来说，外法尘的一切变动，声音的大小，从小变大，譬如说，有时候麦克风突然“q…”一个很大声，这个变动对意根来说，这些五尘的种种变动，都叫外法尘。譬如说，现在这个灯有点微暗，对不对？假如突然拿一个大灯光来照，很大变动，这种大的变动、五尘大的变动都叫外法尘。这个是属于意根了别的部分。

那问到说，问说意识能不能直接了别六尘？

（完）

------《明心与初地释》正德老师