明心与初地释(3)

那么从这个部分呢，佛告诉我们说若能正知：

第一个，能正知“诸业自性，诸业因缘”，这些都先正知，就是说你要先建立正知正见。就象我们今天告诉大家的，这个部分的方向、这个部分的道理你都是如实了解，心中没有疑，记住！心中没有疑喔。心中不会生疑：“那我还有不了解的地方，我不知道你说的对不对？”心中如实真实的接受。正知“诸业的自性，诸业因缘，诸业品类，诸业异熟，诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具”，要先正知。

第二个，即能信法比奈耶。对于这个法比奈耶要深信，你得正知这个因果律，对不对？等于说，这个法比奈耶，是法界存在他自然运行的，可是用什么办法让你相信，就是从这个，“业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟”，也就是十二因缘流转，你要知道这个道理。

接着呢“诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具”，它是可以灭的，十二因缘可以还灭的，你才能相信。你才能相信说，这个法，法的比奈耶是什么。信了以后呢，若能信法比奈耶，第一个你要信法比奈耶，即能入法比奈耶。也就是说，你能入法比奈耶，表示你开始进入正修行。你在修行的时候，有没有在想说，我是入了佛所善说的法比奈耶，你没有想到这点对不对？可是 佛告诉我们，你深信佛所说的这些因果律则，每一样细相，记得我刚说的，不要忘了那个细相喔。每一样细相环节相扣，不要漏掉这个漏掉那个。这个环节相扣你都能相信，然后你如实去修学，你就能入（法比奈耶）。当你在修学的时候是保证你要解脱，你一定能得解脱，你要开悟，你一定能开悟，你要能够进入菩萨道的地上修学，最后成就佛果，你必然能够成就，就在告诉你这个。但是前提是你要相信，必然要有这个过程，对不对？所以你能够入法比奈耶，即能达法比奈耶。能达法比奈耶就是说，你想解脱，你朝着这个正知正见理念断我见；能断我见的时候，继续修行，就能断我执、我所执，能够断欲界爱，色界爱，无色界爱，一定能够的，能达到嘛！因为法的因果一定是这样子的。达的意思是说，什么情况之下你能证初果、你能证得初禅、能证三果，最后能解脱于三界系缚，就叫达嘛！到达嘛。我们刚才说里程碑，对不对？你走了五百公里，你一定会到那一点，你就会到那一点。你这五百公里一定有走，你不是没有走，你按照这个方式走，所以你能达到：“修行梵行、究竟解脱、得善解脱。”从解脱道来讲，如果不信这个法本身的因果律，前面就表示没有正知，那就不要讲：“我有没有入法比奈耶？能不能达到？”有的人会说：“因果归因果，弘法归弘法啦。”有的人会这样讲，这个人是谁？这是有一位叫刘灿梁的，他喜欢赶快叫人家开悟，他有没有开悟，我们等一下会说明，我们等一下说明这个人到底有没有开悟，他是说：“赶快办个禅三，赶快拼，让你开悟。”开悟以后赶快去让你去开班授课，可是有的人说：“我不敢啊！这个整这个法是有因果的。”他说：“”弘法归弘法，因果归因果。”请问大家，弘法怎么会没有因果哩？有有因果啊！只是“学”都有因果，更何况是弘法，对不对？只是我今天来这里，我讲给大家听，我就要负因果，负什么因果？负我自己讲给大家听，你听了以后到底将来学了以后路有没有走差，我都要负因果的，因为你听我说的路走对了，大家共同成就未来的道业嘛；那如果今天我说：“没有关系，你照样作。”那我是不是要背负你走错路的因果，你冤枉走差了路，你没办法离开异生性。

什么叫异生性？ 我们刚刚讲到说，在欲界里面有五趣，可是有的人说，我希望我永远在人天，人间跟天。天包括欲界天跟色界、无色界的话，一般修学菩萨道的人，不会想要去无色界，因为那个是八难之处的，长寿天。八难中有个叫长寿天，是 佛说菩萨不能往生到那里去的，菩萨一旦往生到长寿天，就会失去道业的修学。就算欲界天，都已是算长寿天喽， 佛这样告诉我们，所以 佛是要菩萨世世在人间的。所以说人天果报，你怎么样保证自己一直在人间呢？这个要不要去培植你在人间的因呢？要啊！你一定要按前面所说的，这个业的自性，业的因缘，一定是属于人的这个部分。你说：“说弘法归弘法，因果归因果。”这个表示他是不负责任的，他本身不顾这些人将来的生死，因为他们本身害怕，可是他却推他往这个不能离开异生性的路走。我刚讲异生性的意思，怎样让你永远生在人间或是天，就是离开异生性。异生性的意思，就是你在将来，这个所谓的诸业异熟的过程里面，就是会有那个业让你生到三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道，能让你生到那里的业都还存在，那就表示你没有离开异生性。可是你要怎么样离开异生性？怎么样让你未来世，一世一世都在人天？只有圣者可以，未来世保证都生在人天。什么是圣者？圣者就是表示，在修道上有真实实证的，真实的断我见，解脱道来讲，真实的断我见，断三缚结的；佛菩提道来讲，是开悟，真实开悟。真实断我见的，一定要实断烦恼，实际上证得果的。那一般人因为他会生到畜生道、饿鬼道，跟圣人不一样才叫异生，异于圣人的生处嘛，不同于圣人的生处才叫异生。异就是表示不同的异，异生知道吗？异生表示他的生处是不同于圣人的生处的。圣人的生处是永远生在人天的，甚至于天都不去的。但是有一些修解脱道的人，他会生到天。譬如说他是人天往来，一来或是七次，那他还是会生到天。可是菩萨呢，他就不生到天，因为菩萨遵照佛的教导，不生到八难之处，不生到长寿天。所以菩萨每一次都是回向：“愿意世世在人间。我纵然有这个往生欲界天的福报，我也不生，那是我回向当作菩萨道道的资粮。”经常回向自己是在人间，那你就不会生到这个所谓的欲界六天。纵然修了禅定，也回向不生色界天，因为菩萨在修证的过程里面，有可能会发起初禅，断我见发起初禅，成为三果人，菩萨三果，可是他还是一样回向到人间。不会说：“我的果报可以生到色界，我就生到色界。”那是八难之处，因为那个寿量太长。除非是有任务，有了任务一定要去那里，否则的话菩萨会留在人间。所以我们说这样的道理，能正知第一个正知："诸业自性，业的因缘，业的品类，业的异熟，业的尽灭，趣业灭道，因缘资具。"涵盖了十二因缘流转，以及十二因缘还灭，以及十二因缘为什么可以流转？为什么会还灭？是因为有一个法，有个实际，有一个本来不生的法，有一个本来不生的法，本来自在的法，本来解脱的法，祂才可以一直的把这些法现行。所以呢，能正知，能信，能入，能达，这几个重点，大家一定要记在心里。

那么这样的情况了解以后，了解以后就要说，下面有一句经典上所讲的：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”讲的就是这个啦。当你在经典上读到的时候，你今天听了这个道理，你就会知道祂讲的，“啊！我知道了，祂在讲法比奈耶。”这个法比奈耶我不是说有一个戒相来规定，不是！祂就是必然会有这个因果律，在法界中运行，必然的。只是说由 佛善说出来，佛到人间帮我们善说出来，让我们能够信受，如实去修学，能够入。入时你自己不知道自己入，可是你确实是入了法的比奈耶，最后你真实可以达法比奈耶了。你说你受了菩萨戒，你不知道你是先入法比奈耶，只是以菩萨戒当戒相，当作一个戒相，让你往这个方向去。而事实上你要先入法比奈耶，你愿意受菩萨戒，表示你就是先入法比奈耶啦。所以能够“修行梵行，修行解脱，能善解脱”。善解脱就是真实解脱，真实有断烦恼，不是说自己想：“我现在是初果，我现在是三果，我现在是什么。”不是自己想。真实断烦恼，能够真实解脱于三界的系缚。

所以一定是有一个因缘，集世间就表示你的世间的五蕴世间，会聚集在哪里？是人间呢，欲界的，是哪里？叫有因有缘集世间嘛。世间讲的不是指这个，不是只有指器世间，是你的五阴世间也是世间。那，有因有缘世间集，就是你世间集，就是你这些五蕴的话，譬如说你是集在有佛法的中国？还是你是往生到边地，没有佛法的中国，没有佛法的地方？要看你，还是你要生到哪里去。

后面也是一样，有因有缘灭世间，不可能无缘无故说，我已经解脱了。若有人说：“我得阿罗汉果。”你问他说：“你是什么修道的因缘？”他说：“没有！我是自然而然。”那不对！凡事必然有因缘，你一定要先断我见，那你是用什么工具断我见？你断我见是怎么样呢？你断我执是什么呢？什么是你的工具？你的正知正见是什么？一定要讲出来啊。

所以这样的话，法比奈耶的后面的运行的法是什么？就要告诉大家，介绍大家：“一切法，法定，法住，法性，法界，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，真如，实际，即虚空界，不思议界，法尔常住”，这个是根本，也就是说，因为有这个根本法存在，所以这个法比奈耶就在三界中这样子运行。

一切法，法定、法住，一切法一定是因缘所成，有这个因缘才成就这个法。我们的五蕴，一定是因缘成就五蕴法，不可能无缘无故，像以前所说孙悟空，从石头里蹦出来一个孙悟空，因为那是神话嘛。除了这个一切有情，没有解脱的，还没有解脱的，还没有任何功德的（指一般人）。譬如说有菩萨，八地菩萨祂可以变化，于相于土自在。那你不能说：“你为什么可以变化出一个人出来?”因为祂已经于相于土自在。经过了一段很长的修道以后，他把这些功德法呈现出来，他可以这么做。可是一般人，你这个五蕴还是要有因缘，譬如说欲界，要借父母之缘，你是造什么业，你跟这个父母一定有缘啊，你才会投胎成为他的子女，所以这些一定是这样。然后这个法十八界法，不会说什么地方少两个，我们生在这里，生在那里，他突然少了几界，这里突然少了几界，十八界本身永远是这么多，只是说在现行的时候，异熟的时候，是因为你所造的业会有差别。譬如说生到色界天，生到色界天他不用饮食了，他是禅悦为食，他就不必要香尘，不必要靠香尘，不必有味尘，不必饮食，就没有味尘了，所以十八界法这二法就没有现行。没有现行不是表示它断了，不是！只是在那里的因缘不用现行，不必现行香尘味尘，不必现行鼻识跟舌识。你看到了无色界，它十八界能现行几个，现行了意识、意根，对不对？还有第八识，其它法都没有现行了，还有法尘，对不对？意根意识法尘，现行的法很少，可是不代表十八界法，它就断灭了。而且说你的因缘，你当初“业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟”，来成就他无色界的法嘛。所以一切法定、法住，这些法呢，就说八识、十八界法、五蕴，五蕴十八界法、八个识，一切有情都有八个识：眼识、耳识、鼻识，舌识，身识，意识，第七识，第八识，这是一定的，这叫作法定，法必定是在这个范围。加上说这八个识所相应的心所法，很多了，我们讲到百法时候再说。我们现在就讲说，什么时候你一定要懂得百法，你不懂这个百法，你说：“你怎样（证如梦观）”，都是妄语。这些法是定的，法他不是说什么时候才增加一个，减少一个；这个心所法，五遍行，五别境，什么时候才突然增加？法一开始就是这样子。然后呢，法住法界，是不是一向都是法住法界？不是突然被创造，或突然会被消灭。他的法性本身，法性本身就是说，因缘所生法一定是无常，这是法性啊。因缘所生法一定是没有自性，一定是没有自体，这是这个法性必然的；因缘所生法一定不是真实的，一定是虚妄的；还有因缘所生法，它必定是要什么？要有一个能持这个因，持这个缘的法，才能被出生。这些法性可能没有人告诉你，可是不代表说它不是这样子。很多法它没有善知识来告诉我们，到底这个所有的法的法性是有哪些？究竟了知实证是成佛嘛。可是菩萨要修学的过程里面，从他进入三贤位开始，从进入住位，行位，回向位，对这些法多少都要了知。开悟以后有一些一定要知道，不知道都不算开悟，这是一定要有个轨则要检查的。

所以法性就是这些法它呈现出来的相貌。第八识法，祂本身的法性，祂也不能改变，他藉因藉缘所出生来的法，也不能改变。也就是说，他藉因藉缘所出生的六识：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、意识，眼识一定是要了别色尘，这个法性也不能改变。然后耳识呢，他被出生以后，他缘于声尘分别声尘，也不能改变。那刚刚讲的这些，还有什么心所法帮助它，才能成就了知，才能成就触受，这些也不能改变，这就是法性。也就是说，你究竟了知以后到实证，你要知道原来法的功德，种子功能分别这么多，这就是法性啊。那这个都是菩萨未来一定要去知道或去实证的，不是只有知道，最后一定要实证的嘛。

法界呢，你看法界有多少？有十法界，十八法界，对不对？菩萨法界，凡夫法界这些。但是就是说，你是在讲一个有情的差别呢，还是修证的差别？看你要讲什么，或者讲说我们要了知：眼识法界，耳识法界，他的功能范围差别，或者讲一个有情的十八法界，有情就有十八个法的功能差别，就看你讲的是什么。那么这些也是一样啊，不虚妄性，不变异性，这些因缘所生法，我们要说，虚妄的意识是表示被因缘所生，所以叫作虚妄，可是这种法，被一个法所藉因缘出生，或是被一个法所执藏，它的种子功能，这个是不虚妄的，它是不会变异的。不是说这个某甲跟某乙，某甲是什么法被他的这个法执藏，什么法是不在他那个法所执藏，这个不会有这样的差异。所以这些刚刚讲的前面是，不虚妄，不变异的，不会经过因缘时节的变异变迁而有差异，我们过去世无量劫是这样，未来世无量劫也是这样。所以才知道修道这条路，怎么走啊，你才知道，因为你知道这些法性这些法界这些范围以后，你就知道我未来我修道也是这样子，我这一世也是这样，必然我过去世也是这样子，是平等的，一切有情都是平等的，刚刚讲的这些东西都是平等的，祂是离生的，为什么是离生的呢？因为我们刚刚有说，十八界法是被出生的，可是十八界法的种子，它不是独立散在各地的，它是被一个法所含藏的，这个法是本来不生的，从来没有生死的，在法界中本来存在的，那么祂既然是本来存在，表示他没有经过被什么所出生，被什么出生就是有生有灭，不能叫离生。十八界法都是要现行，要记得十八界法要现行一定要经过因缘出生。可是十八界法它本身呢，它被含藏在这个是离生性的，那我们回归到这个含藏这十八界法的这个主体来讲，那么祂所含藏的一切法，也是离生性。也就是他这个种子功能不是在某一世被出生的，是本来就被祂含藏的，所以这样子在这些种子的功能是不是也是离生性的？也是啊！他不是在某一世才被出生啊，如果是某一世才被出生这就不叫离生性啊，可是因为这个法本然就存，祂所含藏的种子功能也是跟祂一样啊，跟祂一样，所以才说祂是离生性的，祂是真如，祂是真实的，这个法有两个层面大家一定要知道，这个法以及法所含藏的这个种子功能、以及这种功能的现行，这个我们一定要把它区别清楚，当我们讲一切法都是真如的时候，你不能指着五蕴十八界说五蕴十八界是真如啊，你一定要回到这个法体本身，就是这个常住法界的这个法体，这个法体祂是真实的，因为祂离生，祂是如如的，祂从来不对祂所含藏的种子起心动念说，我要现行什么法出来，从来没有。一定按照什么？按照业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟这些过程，到底你自己熏习的是什么，按照这个过程去将它异熟，祂自己从来不会起心动念说：“”这个业先成熟好了，现在是佛法盛世嘛，先把这个业成熟。”没有！这个法本身不会起这个念，这叫如如，这是第一个。

第二个，祂一定是按业的内容去呈现，不会被遮障才叫如啊，会被遮障的不叫如。如果因为有一个天神的力量把祂遮障：“你不要现行这个法，你不要成熟这个法。”这不叫如喔。譬如说有一个人，他认识一个天神，他说认识的天神可以跟他沟通，结果呢，天神跟他说：“你造了地狱业，你要往生地狱。”你说：“你帮我遮障一下，不要往生地狱。”不行！这个天神遮障不了祂，因为执行这个法的本身，祂是按照业的内容，所以才叫如。因为祂是真如，所以祂在现行藉因藉缘出生种种法的过程里面都是真如，不是只有心体持种本身是真如。那么这个法呢，真如这个法本身呢，从你一开始知道这样以后，到未来知道一切法都是真如，你就要通过修证过程，从菩萨开始修学佛菩提道，一直到他开悟，一直到十行位、廻向位、十地，一直到最后成佛，就是证知一切法真如，知已才是实证，知已才是实证嘛！但是在前面的时候，在修学过程里面就要了知的啊。所以说这个真如表示说，如果回归到这个法体的话，当然都是真如啊，因为这个都是法所拥有的嘛。

因为时间到了，这个“实际、虚空界、不思议界、法尔常住”如果再讲会超过很久，所以我们就留到下半场。

真如，还有实际。实际，应该说，我们所看到的这个都是现象界的，五蕴十八界都是现象界的法；可是这个现象界的法的根本，实际就是他真实的本际是什么？那从这个五蕴十八界才发展种种法，变成一切法，一切法的本际是什么？真实不虚的本际是什么？意思就是这个。真实不虚的本际就是刚刚讲的这个法体，含藏一切法种的法体，祂在法戒中恒不变异，祂的这个法定、法住、法性、法界，这些法都从没变异过，祂虚空界、不思议界、法尔常住。就如刚刚说的，祂法尔如是的意思是说，你不要问佛，也不要问善知识说：“到底无始劫是从什么时候开始的？”这是不是就是矛盾，无始劫就是没有一个开始，你还问说什么时候开始，它是不是就是矛盾的。到底什么时候我出现了？可是无始劫以来就是这样子，是什么时候开始有这个我出现？如果是问佛的话，就是你什么时候开始，有你过去世的无量劫无量劫，到现在这一世，那是什么时候开始？我们说像孙悟空什么时候从石头蹦出来？因为你说有个点，就是那时候才开始，那就不叫无始劫，那个时候才有什么法出现，那这个法之前是什么，难道是解脱吗？不可能解脱的法突然会被染污，这不合刚刚所谓的法比奈耶，不符合！已经解脱的法，不可能突然会变染污，变成又轮回。所以菩萨继续在人间有两个意义：一个意义是修道的路，要这样走下去；一种是，譬如说三贤位的修证，十地的修证啊，一直到最后等觉妙觉成佛。这就有一个所修、所断、所证，他修了哪些内容？断了哪些内容？证了哪些内容？成就什么功德？到最后他自己出了三界，又入三界，这是一定要有内容可以检查的。

那么这里说得就是不思议界、法尔常住、虚空界。虚空跟虚空界是不一样的，虚空没有法，虚空只是一个色边色，一个名相施设。可是这个讲说这个心，这个法犹如虚空，不是你自己一般的肉眼说你能见的，这个法好象虚空一样。

这个部分跟后面说不思议界，因为祂不是你的意识所能思所能议的，这个法本身，叫不思议界。祂的内容，祂的这个总相、别相，乃至祂的种智，祂所含藏一切法的功能，祂本身具足的七种性自性、七种第一义、五法、三自性，这些都不是你意识所能思议的，一定得是经过实证以后，有了教导，一样一样去了解。如果说你能思能议，那经典翻给我看，我就能知道，经典翻多了，我就能思议佛在说什么，那就简单，那好办喽，每一个人读经就好了，我们统统开读经班，不需要善知识，谁朗诵得好谁读得好，那不就可以了嘛，就可以马上成佛了吗？不是这样子的！这个不思议界如实告诉你，这个法不是像现象界的法这么容易的。现象界的法就是我说的五蕴十八界法，在现行中你所能够接触到的彼彼有情，一定是不离五阴十八界。这些现象界的法是可思可议的，你只要经过我跟你平铺直述，一一跟你列举出来，你只要认真地学习思惟观行，就能跟我所说的如实去同样地去了解，同样的等位去了解。可是这个心这个法不是那样子，这叫不思议界。所以祂是法尔常住的，法尔如是，不是经过什么演变，不是经过一个什么被佛创造的，祂从来不是。这个最重要的是，因为祂的关系，所以才有法毗奈耶的这样一个法戒定律出来，如果没有这个法的话，也没有法毗奈耶，真的！所以我们说认识了法毗奈耶，就要知道因为有这个法，祂是真实，祂是实际，祂是不虚妄性，不变异性，平等性。在法界里说，祂是如是，所以才是人家说这个佛法是平等的。平等在哪里？不是平等在五阴十八界，而是平等在这个法体本身，一切有情都是这样子，不管是你在哪一道，这些法都是这样子。所以我们说，知道了这个法以后，我们说不符合法戒定律的，那就是我们说的无因而生、无因而起的法。

有的人否定了第八识，否定了所谓的阿赖耶识，否定了如来藏，否定了能够出生一切法的因，认为只要有业，只要有业就可以去受报，不需要另外一个本体。他认为说：“这个第八识是创造出来的，如来藏是创造出来的，阿赖耶识是创造出来的。”那么我们刚刚讲这个法尔，就是一切不思议界法尔常住，这个法就是如来藏，祂就是一切法的本际，一切法的实际，祂的名称叫如来藏，是因为祂含藏了一切本来具足的功德，祂是可以让你成就佛道的，祂本来含藏功德，一切有情这个法，祂都具有，祂本来就含藏这个功德，含藏了这个让你成佛的功德。祂叫如来藏，祂又叫作第八识，又叫作这个本际，又叫作实相，就是一切法的真实相貌，这一切法是从祂来的，从祂而来的。祂不是凭空有因有缘就能够成就的，那个有因有缘，只是因缘不能生法，这个叫无因而生，无因而起。如果没有法尔常住这个法，不思议界这个法的话，不可能说缘具足了法就出现了，这都是无因而生，无因而起。换句话说，知道这个道理以后，就知道从我们从修证来说，因为我们今天大家都是有一个共同的目标，就是修学佛法。我们有没有人说，他是研究佛法的，请举一下手（没有人举手）。大家都是要修学佛法的，所以修学佛法一定是有修有证，不是纯粹研究，不是纯粹要去把经典读一读，把经典的意思揣测揣测就好了，不是！要真实让自己能够有修有证，能够断烦恼有修有证，能够到达一个里程碑，真的到达那里，就等于达法毗奈耶嘛，我们的目的就是这样子。

这样的话就是说，如果今天你没有经历过修道的因，你说你开悟了，你说你是入地了，你说你已经证初禅了，这些跟实证有关的法，如果没有经过修道的因，那么都会造成违背法毗奈耶，违背法戒的一个业。这个业很重，这个比犯戒相还重，因为祂是你自己本身的不思议界的这个法，会自动帮你记录，自动帮你去依照你的业的因，业的因缘，业的自性，业的因缘，业的品类，自己跟着去异熟。不是你自己的意识心主张说：“我这样对，他这样说我不对”，不是你自己去主张的。我今天来说，什么人怎么样，也不是我说了他才那样的。例如说我今天会提到一个人的名字，叫做刘灿梁教授，为什么我会提这个人的名字，这有原因的。因为说实在话，我们都是非常的、非常的去赞叹大家来学大乘法，大家有心来学大乘法，一心来向着佛道，我们都非常赞叹。可是今天在这一条路上，有人犯了这个法毗奈耶，有人破坏了正法的未来性，破坏正法未来弘传的根基，破坏一些有情的法身慧命，让正法的弘传的这个，未来受到一个很严重的破坏性的时候，如果说我们今天说我们是菩萨而视而不睹，不去做一个挽救他的行动的话，那我们跟你们说：“我们现在，我们是十住菩萨，我们是什么菩萨。”我们都羞于说这句话，因为那个不是一个菩萨，真正看到事情这样子演变以后，你视而不管，因为我们不是声闻，我们是菩萨，菩萨有菩萨该作的事情。那么经历过有一段时间，我们给了刘灿梁教授一个机会，我们希望今天我所说的一切，我都是希望在私下跟他说，私下跟他说以后，我会花更多的时间让他了解，他的过失在哪里？这个过失呢，希望他能够来面对他的过失，接着他能改变，改变怎么改变？那未来呢，他的未来是在哪里？他的未来可以怎么走？我们是要给他一个私下的机会，可是他不接受。因为我们一而再，再而三的，把我们的善意释放出去，可是他不接受这样的机会，因为昨天是最后的期限，昨天晚上最后期限，我等到昨天晚上没有等到，没有等到的话，我们也告诉他了，没有来的话我今天只好公开，可是我公开不也是为他好？我也是为他。为什么？因为今天如果说我是菩萨，可是我在这边乐于说人家的过失，那还算是菩萨吗？那不是，那是一个专门说人家过失的人，不叫菩萨。我今天是希望他能够得到一个利益，因为他虽然没有办法私下达成这件事，可是我们还是希望，希望达到也就是我今天所说，是针对这个过失在哪里？为什么他这样是过失？如果说能够如实把我的，如实把我所说的内容传达，或者说我的片子直接看了以后，就不会被误解，就不会被曲解。我们今天是为他好，私下为他不成，只好公开，这事我们也已经跟他讲过，我们也转告他了，说如果没有来的话我们会公开说，这个事情早就已经告诉他了，已经传到他的耳朵里面了，虽然他的选择是让他公开，所以请大家不要误会说，我喜欢在这边说一个人的过失在哪里，绝对不是，我不乐意去说人家的过失。因为我遵守我们的菩萨戒，菩萨戒是不能随便说四众过，可是我今天不是在说四众过，我是因为这些内容牵涉到的，相对的已经出现了过失的时候，我提出来是因为要让他看到，如果说了今天是怕被知道，我不用录影了，对不对？我偷偷的说就好了，还录影下来，我不是等于是，等于说作了事情，还让大家知道吗？你要说人家的过失，还让人家知道吗？所以我是说，我为他之处，曾经努力了一段，那么导师的指示是说：“那为他之处，没有办法，只好这么作了。”我希望今天的所说，都是为了让他的过失能够停止、停损，希望他的停损点就到这里。因为我不希望，我们刚刚说的，你的出发心要是学佛，又去求我们的大乘这样的实证，可是所作的一切，却是犯下违犯法戒，违犯法毗奈耶的，这个不好的一个因果，而影响的人又很多，那么将来这些人，如果将来这些人都变成不信正法，未来世会遭到不好的果报，那到底是我们若没有出来阻止，没有办法让这个事情赶快停止的话，那我们还算不算菩萨。所以说，菩萨的心性是不是怕惹事，但是不会专门去惹事，一件事情是你该作的时候，你就得该作，可是这个出发点，不是为了去说他不是，你这里不是，是希望他能够看到这个过失，以后赶快转变。因为，一转变以后，利益很多人，利益他自己，利益很多人，为了未来着想。所以这一段，需要面对过失的这一段，还是要面对的，因为菩萨是不怕犯过失的，是犯了过失，别人告诉你了，要去看是不是有过失？然后赶快去检讨，检讨了以后，我们会给他路走。可是他没有机会，没有机会让我们把路铺出来给他走，因为这个因缘没有成，没有成嘛，所以造成我今天只好藉这个机会一一说，我每一样所说的都有证据，我不是凭空说的，我都有证据。因为我们不是那种随意听来的就去说什么，但是这里面有重要的，重要的过失点，那个过失点在哪里？我是提这个地方，我不会去提个人的生活细节，不会！因为这个不是重点，而是在法义上以及实证上，这些部分大家一定要认清楚；因为今天就算是他成就大家能够认识对错的因缘，在成就了大家的功德以后，他能够修正，那他也是功德一件。我希望说了以后呢，不要只是想：“你为什么在这里公开说某某人？”不要只看到这一点，变成说我们的善意、我们的苦心都没有了；可是成就了大家的功德这一件，他又没有收到，不是很冤枉吗？本来我们是私底下来以后，我们就让他能够知道以后，就等于是希望能够摄受他，让他未来的路也是走得很顺畅，不要再去让别人跟他走的路是一样，不要再让别人不明不白的走了很多冤枉路，走了很多不应该走的路。所以在这里我要跟大家讲，这种不符合法界的第一义的部分，包括修证的部分，都是无因而起的无因而生的，都是违反法戒的，违反法戒不需要由我来说，不需要！不是因为我说了以后他才那样，而是本来已经存在，我们只是把他点出来而已（鼓掌）。请大家要理性的来看这一点，是把它点出来，等一下你才能够听进去以后有受用。甚至于说我们说，父母对你有恩，可是今天父母有过失的时候，你要怎样报恩，父母恩你要怎么报？是继续让他过失越来越重，生到三恶道去，还是赶快阻止他生到三恶道去？你的报恩是怎么报的，对不对？你如果今天说：“他有恩于我，接引我是学大乘法。”可是你要报恩嘛，应该是说这个恩没有错，我们也没有否定这个恩。可是你要怎么报答这个恩，要赶快阻止他，把这个停损点把它设定好，到这里为止就好。因为过去也许没有人来说，可是我们今天说了，今天说了以后，希望得到的是大家未来的利益，所以请大家，能够了解我们的用心。其实我们也是经过一段时间的努力，希望能够不需要在这个场合这样说。但是就算在这个场合，我还是仍然尽到说，还是从法上面以法毗奈耶的精神来告诉大家。所以接下来就是说，不管怎么样要记得，不符合法戒定义的东西，包括修证这个部分，以及说不可能无因有个果报啊，不可能无因有个什么啊。只要大家回归正法这边来的话，基本上不会偏差的。不要去落在这种情执上面的话，就不会偏差了。