因是之故，所以无论小乘者如何修学，以其之所为善巧，乃是 如来欲令出离诸苦之方便，所以修学之法方便尚且不究竟，尚且 如来亲口明言，此者虽有过诸凡夫之颠倒，然而此二乘人亦是颠倒，于此四倒之中，不知法界之真实：凡夫以为蕴处界如其现下所见，即是；二乘愚人以为蕴处界如其现下所见，即不是；而实际理地，毕竟不如是；以诸颠倒见故，非是实际理地，所以佛法之所言者，不离三界而更说有无涅槃，以涅槃实际即可于三界中寻，无量功德体性需于三界法界中寻觅，所以蕴处界本身的过失不在于常与无常，而在于有否现观诸法之「实际」，以诸功德不知道故，所以现观之起步尚且不知，何况能够现观蕴处界知一切法！所以二乘同于凡夫，皆不知道蕴处界能够发显此中实际之一切功德，现出涅槃功能之种种差异法，于此法界之中，所为生显，从无差毫之失，一切诸般因果功能差别，唯有 佛地而可究竟，所以二乘诸等以不究实际，而以诸世间之蕴处界法为非，另起诸颠倒想，抹煞一切涅槃所现起蕴处界之一切功德体性，以为诸法究竟无有实际可说，以土石、泥块而说此为真珠，不知道此琉璃宝珠擦身而过，如何而知此中之实际！
二乘知见颠倒歧路，虽能见凡夫知见过失，同于颠倒歧路之中，何可称之为尚，是以知见既谬，本既差讹，何可以其所取、所证，而说有实际！不过 如来随于示现，令诸大众暂得安歇，以此安稳其心，更信受 如来，以信受如是之教导故，所为仰信，终无所怀疑，相信此中三界蕴处界诸法之中，必定有真涅槃可说可见可证可取，于是于此之后，名之为回心，不为定性声闻，于此所取证之涅槃翻为非义，自知颠倒，相信此蕴处界中，必然有能现起诸法之「常」「我」「乐」「净」，于大乘经典开始慢慢熏习，前于 佛陀之处，虽有受熏，然心中终究无有信受，每遇听闻，辄欲退席，今者大不相同，以诸圣义，跃然纸上，于言说之中，法喜充满，虽不证取，然知此终为修行之毕竟之路，所以回小向大，终究不再重入无余涅槃，于此时， 如来便终不需再灭去其所证无余涅槃，不需再令此有情而出无余涅槃之三昧定境化城，以此三昧定境，诸定境， 如来无有不知者，一切「界」之功能差别，如何出入，如何生灭，如何止息，如何复生，皆无有不知，所以称之为 佛之大觉，无所不知故！因此如是而说小乘诸法，不畏惧诸小乘人竞趋涅槃，以诸小乘之涅槃， 如来能灭故！此之能灭，即是令此小乘圣者于无余涅槃位中复起得出，此之真意，于前经文，详阅自得，何可不然！所以无余涅槃同于有余涅槃之定境，所以圣者依照入定之法，而入有余涅槃，其实其为灭受想定，又称灭尽定，其实此定非真灭尽定，不过权说，而真灭尽定可说，当为无余涅槃，所以证真灭尽定者，为无余涅槃，此者当为正说！然既令如此，仍有不可灭者，真如宛在，既然真如法尔常住，从无所灭，亦无可灭，如何说有真灭尽之定可说，所以灭尽定从实际理地而说，不过是止二乘人之退失而作诱导，乃至劝导诸人生起方便正见，令其出离三界诸苦，趋向于佛法之真如实际之前方便，所以何有灭尽不灭尽之戏论可说！
《大般涅槃经》卷11：「迦叶！有五种人，于是大乘大涅槃典，有病行处，非如来也。何等为五？一、断三结，得须陀洹果。不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。
迦叶！是名第一人有病行处，是人未来过八万劫，
便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶！第二人者，断三结缚，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来。永断诸苦，入于涅槃。迦叶！是名第二人有病行处。是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！第三人者，断五下结，得阿那含果，更不来此。永断诸苦，入于涅槃，是名第三人有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲、瞋恚、愚痴，
得阿罗汉果。烦恼无余，入于涅槃，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶！第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道。烦恼无余，入于涅槃，真是骐驎独一之行，是名第五人有病行处。
是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也。」(CBETA, T12, no. 374, p. 431, c15-p. 432, a6)
所以毕竟离于佛地之真正涅槃，一切众生乃至二乘无有真实之涅槃可说，以不知此涅槃为何！所以此乃是教化之方便，一切证道之小乘者， 佛陀已经于此经典明授记，未来多少劫中，可以成就真正菩提，所以证诸大乘此一乘，毕竟无有他乘可说，以 如来欲令一切众生都尽成佛，所以方便殊胜开演三乘，其实究竟只有一乘，佛乘可说，此佛乘非是世间一盲眼之人：李善单所大胆诡言其所创之，乃是佛与佛之不可思议之教化境界之所成就，所以随众生心而能相应诸乘，毕竟诸法无有分毫差池！以此功德果力皆可无漏成就，以大圆镜智殊胜可以成就三乘法，所以本三乘法乃是理地德用可显，因此圆满报身之功德无能强言，乃至应化身所显，所以毕竟可以度化众生，本三乘即是一乘，以显示无漏功用行！
依此不当轻视新学，不当惊奇于闻所未闻经典，不当不仰信 如来之真度化众生成佛之宗旨，是以于此正说无余涅槃竟。供养一切诸人天！顶礼 天中天， 无上真 法王，本师 释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！
净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨，之所以往生，未必需要断除三缚结，断除我见，连大小乘之初果方便，都尚未达到，何况小乘之证得四果，更何况大乘之真见道位：明心开悟！由此更说，义理尚且未有开展方便，何况说有论道第一义谛，是故说非了义，以其不需要涉猎诸佛法义谛之教，惟有摄心向往，真诚发愿，以此为尚，是以不论多少福报功德，得以临终之殊胜真诚愿力而得生净土，所以合于 如来度生本愿，因此不必更说此为了义！
然法门之不可思议处，在于往生之时，即使无有见道尺寸之功，亦无熏习道种之见，更非圣教门下之资，谅非扛负 如来家业之人，然以 阿弥陀佛殊胜大愿，诸往生者于净土修学，将来必定成就了义行门之中极果：佛果，所以如是不可思议！乃至 文殊菩萨、 普贤菩萨咸倡于华严法会，诸等圣众为欲成佛，尽皆受命，十大愿王导归极乐，以毕竟成就佛果故，所以不论菩萨四十一阶位，咸归 弥陀愿海，决定成佛！是以成佛，即是第一义谛之总圆成，以如是之故，如何可说净土一法为不了义，以不了义故，如何成就了义之佛果？所以综合两者，当说法门为非了义，非不了义！
以净土一法，无以该位，虽有次第行门之相，然皆于佛座下修学，虽有事相多变，尽曲转折，然不离该处，一生成办，即使虽有他往，亦可行方便变化示现生身，是以不离弥陀座下，决定一生补处，极尽五十一阶位之能事，庶几他法修学自力所能到之者？倘非弥陀大愿殊胜之力，何以致之！
故念佛往生一法，以诸佛大愿摄受为前导，若无往生而一生成办五十一阶位，则亦不能显示此诸佛无上愿力之不可思议，良以摄心归向 如来故，所以不可思议！是以修学者，以诸因缘方便力故，不当自弃，虽以无以得窥宗门第一义谛之要，听闻第一义谛而不解，然信受往生必可乘佛之愿力，决定成佛，只此一信，信祂信自，信法，三宝俱足，虽于莲花之花苞之中，千万亿劫时光不得而出，几近无量的岁月里面，无有亲近诸佛菩萨之缘，然决定慕道，聆听法音，声声入耳，随诸受用，因此可断除我见，乃至三缚结，花开见佛，听闻第一义谛，法音宣流，一一不可思议，一一流入菩萨心！《大方广佛华严经》卷40：「随诸众生意乐音，一一流佛辩才海，三世一切诸如来，于彼无尽语言海。」(CBETA, T10, no. 293, p. 847, c3-4)
是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知 阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠 弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极乐再回来即可！乃至对于虚妄外道藏密之人所说之中阴身虚妄境界，以为有诸佛菩萨将鬼神头颅血器恶棒刀叉，更以强光大声如此光电惊恐行人，如是虚妄想，如是诋毁圣教之邪说外道，从不置信！由是一心，于此娑婆世界无有再度攀缘，即令还有诸事牵挂，惟以先求 阿弥陀佛慈悲摄受为先，是以念佛，或一时，或一日，或多日，当信必来接引！世间有信之凡夫，尚且不毁前誓，何况诸佛！是以不论如何曲折，就是信 弥陀必至，不计此身后有，于此娑婆世界云淡风清，眷属千载，亦不归宗，各至六道，谁竟为兄弟眷属，虽有今生之至亲，来生意识全非，更生嫌隙，则互成生死大怨，是以忖江洋之一粟，感人世之剎那，虽历多生多劫，情义终究无可赋予谁！何不归去，归去兮，此中苍茫，非凡夫之可究竟，此中度世，纯乎悲苦落泪，慨兴衰尽，若非大力愿者，不入诸地者，此方皆非久留处，惟悲心特重之菩萨，或沾染五欲不能稍离之凡夫，否则此世界仍以他日再来为是！
今有大善知识，所说合于大乘法要，于宗门处，各公案皆能随处发启真旨，简别于诸方，更通三时说法，佛理得以发其幽隐，张密意之真谛，了言铨之深旨，知经文之所归，学人无有慢心之者，熏习一年、二年，乃至三年，所得超越一切诸方大师！
是以净土所说法，要以不违背第一义谛之说法，非是误认第一义谛为此不分别之意识心，以为不分别，放下，随缘，就是真心，以为如是真心而往生极乐世界，当知说此法人可以说是「为人悉檀」，非是真实义！如是之人以为放下娑婆世界的一切的心，以及和要往生极乐世界的心，这样就是真心，孰不知此为心所法，是意识心的所有之法，意识心不论生起要往生的心（念），或是要产生未来再得到娑婆世界人身的心，这些心都只是念头，这些心都只是意识心的生出的念头，这些如说成是心，即使是可以产生这些念头的心，也是意识心，如何说成真心？真心如果因为境界的变化，而产生要生到这极乐世界，不生到这娑婆世界的念头，那这个真心就不是真的，因为祂会随着幻境的变化，随着三界幻境的变化而变化，如是者，如何说出这真心可以出生一切三界诸法？祂要是真的如经典上所说，可以出生万法，为何还要再因为这些小小法，而决定舍弃某些法，而决定选择些法呢？除非这些外道法的说法成立，这些万法不是真心出生的，否则真心还会被迷惑吗？ 佛陀老早就破斥这些虚妄想的外道了，这些以意识心为常见，根本不是真我，那些以为有一大自在的梵我、超我、大我，这些妄想者，就比拟自己为小我，因此要不断地超越小我，大我，达到无我，不断地超越天人合一，达到圆满的境界，如是之人，怕后人或是当世之人，以「梵我」当其是外道，因此就尽是在「我」上扯不清，意识心「我」根本无法放下，即使能够往生净土，还是不清楚何谓是这「我」，所以要在莲花待久一点！
没办法，因为不信受这意识心我根本不是我，这意识心我根本非我，这意识心不是真心，因为这世界上宏扬净土的法师不净说法，对于世间人「放不下」的金钱、事业、眷属，就以人天善法来说放下，以为佛法就是人天善法，「放下」、「不执着」，如是说不到这第一义谛，本来这也无可厚非，以第一义谛若非有真善知识出来说法，则非是可以听闻即信受，然而净土诸师若是不能够知道这第一义谛，更说无有亲证之人，则是不需要「强说」自己所不知道的事，以虚妄说法，不净说法，都是诽谤 佛陀之圣教，允为魔说，即使自己没有大妄语说自己开悟，然而哪里没有小妄语呢？哪里可以午夜梦回之时，不深自反省呢？
所以宏扬净土者，以不可思议之理教化众生，不当误说大乘法，诽谤第一义谛，既然往生者连至恶之人都可蒙 佛垂怜摄受，当机者不以第一义谛之了者为唯一者，诸师论道何必多说，应该以破除我见为先，为主，知道这意识心我就是小乘阿含经典所说的「根尘触而生识」的「识」，既然是被出生的心，如何可以说为真心？若是不信，当然就是佛门外道，以为真诚要生到极乐世界的心是真心，那为什么还要到极乐世界莲花待那么久，才可以出来呢？这个真诚心如何如何，都是这辈子才知道的，这辈子学习的很多事，即使有往世的串习等流等等，这辈子还是要经过许多的学习、教导，这样才会的，这样如何说是真心？真心既然又是现下这个，可又不清楚自己，这是个迷迷糊糊的心，如何说是真心？真心本具一切法，无待修行而有！
