因此为了如是学佛之人， 如来施设无余涅槃以及有余涅槃，并如是示现，乃至亲身示范，因此可使得有缘众生可以离开业报束缚，此之束缚不再，因此不生后有，然此不生，只仅仅为「一时」，以 如来所为非一切众生可知，以 如来非以近似断灭而为众生之究竟，以如是小乘者，至于一切诸法灭尽之时，尚且不知道如何才是涅槃实际，以其「入涅槃」时候，已经无有觉知故，所以无知于涅槃实际，如何可以「无知」而说有「入」！而究竟理地亦是无有「入」「不入」「出」「不出」可说，因此涅槃实际根本无有一分证得，如何说有余、无余，如是之者，皆是 如来之施设故！为了止息怯弱下劣的众生，因此而说有二种涅槃，所以本无有此涅槃可说，然因为众生有者需要以此而得安稳，所以方便说有涅槃，不证得佛地也有涅槃，众生于性净涅槃，二乘有二涅槃，本自安住，然凡愚皆无有知者！众生之涅槃说和二乘涅槃说，不可相比，以涅槃即是理地，何曾经失之！二乘愚人于有余涅槃中，已经无有觉知心，入灭尽定，以如是定，而 如来说为涅槃，所以本来即是定境，何可说为涅槃！如果可说，一切众生本来涅槃不失，何不说现下一切众生都得涅槃！以二乘人一样无知于涅槃，何可以灭尽而作为知有涅槃，知证涅槃？此理不当然！故 如来于大乘经典而为正说，此之涅槃非是涅槃，只是施设方便，如同远地中示现化城，此化城毕竟不实！
若说入灭尽定为定境，则有疑虑而说，此之无有意识觉知安止，如何说为定境？则此疑不然，以无想定、无想天，尚且本在，其中已无意识觉知，一样于此三界中，如何以「定」而称，所以三昧之定境，本不在于以有无意识觉知而为限，所以依此而说灭尽而有「定」，而有余涅槃又灭意根之「受想」，无余涅槃则一切灭尽，无有剩余，故胜于无想定多多，以无想定中者不知道真如实际，也不知道何者为虚幻，何者为无常，于中不真知道此蕴处界之虚妄相，以及其如何而得生起，而觅得实际，因此以身相为念，而恐惧而断灭。然而 如来施设，将此三昧定境称之为涅槃，因此令诸外道可以欣求，乐于无为法者可以安住，因此实际为定境，如无想定说！故无余涅槃此一定境，虽甚特殊，亦无所奇，归诸定境！无想天中，无有诸念，以入甚深定境，意根有为决定，所以可以安住，信受原来意识的决定，所以其中意根不生思虑，不生决定，不发动诸行，以甚深定境而为安止，所以不可以定境而说有无意识觉知，以意根之「决定」而为境界之显现，因此而实法中，此诸定皆非实，以不知涅槃故，所以皆是同于无知者，何有更说圣境，何可更道圣境！
所以必定从此定境而出，如无想定之出定，如灭尽定之出定，而无余涅槃位也如是而出「定」，只是此「定」甚为殊特，能令得出者，非三界之流转而得可说，所以唯有 佛地可以令之得出，因此经典如是隐藏密意而说 如来之神力不可思议，能够「灭化城」，所以此之化城既然不存，二乘圣者只有出定一途，因此届时成为通教菩萨，又继续熏闻了义正法，乃至证悟而成就别教七住菩萨位，如是快速前进佛地，以饱养俱足，因此无有畏惧佛道艰难，至于是否有如是又进趋于无余涅槃者，如是劳驾 世尊而又继续再度「灭去」其所安稳的「化城」，令此无余涅槃位而为消失，令其继续修学一乘法道，此亦有可能，总以 如来以众生成就佛地一切诸圆满功德而为究竟，而非以必「无为法」而无「有为法」，以此为究竟，所以无为至于灰身泯智，皆是大悖于佛旨，如何可说此为真无为法，此际偏于枯寂，即是非真，以真则不舍一切法，以此真非证悟者不知！
如来能于诸众生根器显露之前，便为得知，其应当过多少时劫，如何如何，所以欲其受熏正法，也是如此而为方便，令此所含藏种，皆有大乘法种，虽然其生不能入大小乘之见道，然而其中总为利益，而如是千百世之教化，因此而为期，然此众生无有安住于大乘佛道，所熏种子又起他熏，一波三折，所以某一世还是乐于小乘，乃至诸等多世乐于小乘涅槃安止，以为可以真的不受后有，以为所作真的皆办，因此最后在以 如来之神力而为施设，令诸现种成就后有，此不可思议皆非佛地之外可知，以此无余涅槃之中，三界法不流注，此所需因缘不再，如何可以令诸法种生起而起后有，此皆 如来佛地可为，以 毕竟知道如何引领如是信受 如来法教之者，如何令此深信 如来施设方便涅槃而修持者，可以毕竟受得利益，因此法种可以流注，皆是不可思不可议之久远因缘，以及能知道一切众生之如来藏之因缘而说有转易、起领、促成其所含藏之种子现起，所以虽然似有涅槃入灭，而终究无有永灭之时，此之灭不过是如来藏之某些功能在些时节因缘之下而不得现起，而 如来一切知，一切毕竟知，知道如何鉴取他者之如来藏，知道如何成就因缘义，因此虽然生死不生死，似无出离似有出离，都毕竟知，所以佛地之第八识说为无垢识，一切境界皆是现量，而佛地已经无有垢可说，无有漏可说，然无有妨碍可以与众生之如来藏，以及诸佛之第八识如来法身而沟通无碍，既然如是，因此对于第七识、第六识皆可成就现量，此为佛地之不可思议处，所以总说意识既然又能够了达法身所含藏之一切法种，各诸法之功能差别无有不知道，如何可以说意识不能生起极为特殊之智慧，如何会不以如来藏法身之毕竟现量境界而观照一切众生，因此因地意根、意识、如来藏至此佛地，而为相通，以皆是现量境界，不可思议故！
《摄大乘论释》卷10：「
言化故者，谓佛化作声闻乘等。如世尊言：
『我忆往昔，无量百返，依声闻乘，而般涅槃。』
由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情，由见此故，得般涅槃。
故现此化，究竟故者，唯此一乘，最为究竟，过此更无余胜乘故。
声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘，由此意趣，诸佛世尊宣说一乘。」(CBETA, T31, no. 1597, p. 378, a15-22)
所以 世尊之示现不可思议，能够示现自入无余涅槃城，引诸心志怯弱者咸皆进入，因此可以于佛道中不退回凡夫恶作之中，虽不于佛道中前进，毕竟以 佛地观之，还是无有后退，如是即可，所以涅槃化城，随诸小乘人每日入灭尽定，自耽其境，而不遮止；盖以不能逼迫小乘人实时发起大心，而既然有说声闻乘法，因此便以声闻之法而为教化，所以乃至先有示现何者先入无余涅槃， 佛陀广为赞扬，如有者为毒蛇所螫，有者为牛所触，虽颜色和悦，徐徐动作，而示现涅槃，而他人见其报尽，仍引以为忧，回报 佛陀，然而 佛陀即说此圣者颜色和悦，并以金口而说，此圣者证入无余涅槃，所以 佛陀亦可自化声闻乘众入涅槃者，如是观，令一切大众可以安稳其心，于二乘中权说菩提！
《大乘同性经》卷1：「
时毘毘沙那言：
『世尊！有无量恒河沙等众生，于此三界稠林有海，到彼岸者，复欲到者。
有证声闻法者，有证缘觉法者，亦有若干已证无上大智同性者，
于未来世，亦有无量无边不可数阿僧祇过是数恒河沙等众生，
乘此三乘各各别乘，得入涅槃，而众生界无增无减。
如是世尊，我知如是，心生厌惓。』
佛言：
『楞伽王！汝莫于此生厌惓想。所以者何？
诸众生界前后不可尽故，虚空界法界亦尔。
是故楞伽王！诸众生界不可言说，以是得知不增不减。
如是三界稠林有为海中，已得度者当欲度者，而众生界亦不增减。
楞伽王！譬如虚空界不增不减，无前无后亦无中间，
是故虚空不可得知，遍一切处，无碍无忧，无作无想，如是如是。
楞伽王！非众生界有初中后求之可得。
楞伽王！唯有已得圣法同性，是名尽于众生界耳，而有为道不尽不灭！
楞伽王！亦不离彼有解脱道。何以故？是众生界法如此故。是故无初无中无后。」(CBETA, T16, no. 673, p. 643, a21-b10)
是以 如来明言：无有前中后际可说此众生界，以众生界之有为永无有灭，众生界永无有增减！而非以灭去一切有为法而为实际，如是之想即是「非实际」！乃至应当度众生，无有疲累，应当不生疲倦，应当不生厌倦，以众生界永无止尽故，所以菩萨志行不可思议，菩提种性尊贵不可思议，出过一切人天，无可讥嫌！于中便知：如是有为法永无尽之时，二乘菩提，二乘涅槃尚且无有真的证得涅槃自性，何有真正菩提可说，不过法王施设方便，劝令安稳，不使有退，止小儿啼，制诸恶作悔心，所以说有菩提，说有涅槃，岂可有学大乘之佛子引以为实！以此而说无有二乘菩提，无有实际，所以无有真能灭尽有为法者，以诸佛愿力度尽众生，所成就之报身本相应于十一善心所法，何可不显露其功德，所以无始无漏种子应诸三乘人而为显发，以不能遮止而任运当然！所以于此正说无余涅槃，无有实也！此之般涅槃者，必定返回，即使是定性声闻，也无有定性声闻可说！以 如来法王之道力、果愿，俱非诸贤圣所能揣测，故可以「灭」诸无余涅槃，灭去如是化城，令一切入之「圣者」复起后有流注，续行有为法，而再得诸身，发智起用，更衔接一乘，此乃 法王真正施设三乘说法而行真一乘，故离于佛地，唯有仰信 佛陀，相信 法王之不可思议，非是等觉所能思，更何况于诸贤圣！
此一乘，唯有佛位乃得圆满，所以无有定性声闻可说，如同一切众生皆有佛性，不说一阐提者而无！因此虽然因缘不具足，加行不足，如是等等因素不就佛位，然毕竟无有可以止歇于无余涅槃位者，以随 如来之神力而灭去，何能安止！以不能安止，毕竟无有定性声闻可入灭，唯有大乘真正佛乘，证得如来藏，发起道种智，成就一切种智圆满，而就佛位而可说有大涅槃，真正解脱者！如何可以无余涅槃而说解脱，此非解脱，令诸大众暂得休息，入此三昧，过百千劫，似入无想定加上无有意根，随之意乐而灭去，如是皆非永灭，以无可永灭，以无有能灭尽一切有为法者！法尔如是，法住法位，本性种功能，岂能以不晓得经意，而作揣测！
故有诸智者以为 法王于此无有身智之无余涅槃位中，不能生起功用，是不如实知 诸佛施设方便之意，如是者执意以必有无余涅槃，完全不信如上之经典所说：这是方便，这是方便力，这是「化」而「非实」，此执意故，真不能思！当知一切经典由 法王宣说，应当仰信，即使无有身智诸法， 如来毕竟无有不知者，当灭何者则灭，当生何者则生，所以三界，乃至权说有非三界，反之亦然，皆 法王之大神力之教化，以如来藏之本自功德，无有边际故！故兴教化，非为引诸纠纷，而为化众乘导之方便，所谓欲钩牵，而更有诸方便，所以示现般涅槃而无有穷尽，更示现诸报身庄严而无有穷尽，所以何者为实际，何者为权说，不问可知！以小乘者不堪任大乘法水，所以先设种种方便，因此非可以引以为实，而更生法义异议，非佛之本意故！故不应当引施设以为实际，盖如一化现之城堡，虽有远离三界苦无常，然其中毕竟无有真常之可说！
涅槃实际即是真常，以体不变异，以无漏法种从无遗失，如是恒一，何可不以为常！所以无余涅槃说，理不当然，因此 如来已经正说于经典之中，如是如是，众学大乘佛法者，当深信闻所未闻之经，不当效《法华》五千退席，以为诸般涅槃、二乘菩提、定性声闻等等可道。此皆为 如来施设，故应当相信 如来深宏意旨，如是方为一佛子之本分。若是当小乘人为永灭者，则外道印顺法师即以所说，以永灭之视 如来，既然如是，虽有印顺以为之「不可知、不可证」之细心之戏论，仍以无余涅槃之「永灭」之状而说，以其意识细心说不过为了联系这分段生死而强言，以之而贯串轮回，因此无劳大乘佛子更说「永灭」，以合乎
一分外道之所说一分，以无有永灭之事故，所以只有「暂灭」，如意识于五位中断，意根于此施设中涅槃断，然法种之现起，意识和意根随即回位复起，此本法尔如是之功能，何可惊怪！
《大般涅槃经》卷2：「
汝等当知！先所修习『无常、苦』想，非是真实。
譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。
是时诸人，悉共入水，求觅是宝。
竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓：得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。
是时宝珠，犹在水中，以珠力故，水皆澄清。
于是大众，乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。
是时众中，有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。
汝等比丘！不应如是修习『无常、苦、无我』想，『不净』想等，以为实义。
如彼诸人，各以瓦石、草木、沙砾，而为宝珠。
汝等应当善学方便，在在处处，常修『我』想、『常、乐、净』想。
复应当知，先所修习四法相貌，悉是颠倒。
欲得真实修诸想者，如彼智人，巧出宝珠。所谓『我』想、『常、乐、净』想。」(CBETA, T12, no. 374, p. 377, c28-p. 378, a13)
所以于颠倒诸法之中，何可为实！既然尚且不可为实，如何可以引之而有涅槃可证！所以毕竟于小乘法之涅槃乃是施设，既然不实，则应回复 如来所说正法，知道此有余涅槃、无余涅槃非是无有其境，如愚人于水中，各持瓦石、草木、沙砾，而以为宝珠。其实真宝珠之处，仍于此水之中，但须以「方便善巧」而得，此即是 如来之一乘说法之真实义！唯有取证 佛地之涅槃，方有真实之究竟涅槃可说，余人所得，不过相似其分，虽诸七住别教菩萨，亲证涅槃，不过知其少分，然于涅槃实相之一切功德体性仍有多分无法亲证，唯有受熏道种智，而知道其中之极微少分，对于诸法实相之所显现所生所灭，更只能依稀如理而意会，于此中之五蕴如何与涅槃实相有所相关，其之复杂之情形，更是在在处处而难以对尚未开悟者而言宣，以诸法之一切种智而未得故，所于佛法大海之真实义处，不过方入其门，距离 如来家，得窥地上菩萨之堂奥，还差之甚远；何况更说八地无功用行，更说十地法王子境界，受称法王境界，此中多阿僧祇劫，不以 如来所示之方便，于真实法必无所得，所以当信：苦、空、无我、无常仍然是颠倒法，非是实际，佛法乃是中道，而不落于两颠倒，佛法乃是如实而见道、修道，而非是言语中事而已！
