次法——施论、戒论、生天之论（连载22）----张善思 居士
第三目 天界的快乐生活
在欲界天上真的是过著五欲充足快乐的生活，因为一个欲界天人有五百天女来服侍，每一位天女又有七位侍女侍奉著；在天界中不用上班工作赚钱，来满足买房、买车、教育、饮食等等开销，自然就有华丽庄严的天宫可安住，而且五通具足（有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可以到处飞来飞去，四处游玩，真是乐不思蜀，哪里还可能会想到要修行！所以，菩萨不乐生天享福。
《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：
诸比丘！诸天别有十种之法。何等为十？诸比丘！一、诸天行来去无边；二、诸天行来去无碍；三、诸天行无有迟疾；四、诸天行脚无踪迹；五、诸天身无患疲乏；六、诸天身有形无影；七、诸天无大小便；八、诸天身无有涕唾；九、诸天身清净微妙，无有脂髓皮肉及血筋骨脉等；十、诸天身欲现长短青黄赤白大小麤细，随意悉能，并皆端正，可喜殊绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸天身，充实不虚悉皆平满；齿白方密，发青齐整柔软光泽；身自然明，有神通力飞腾虚空；眼视不瞬，璎珞自然衣无垢腻。
天界中还有十种殊胜可爱之法：第一、天人之行可以来去无有边际限制；第二、天人之行可以来去无有障碍；第三、天人之行没有快慢的差别；第四、天人之行不会留下踪迹；第五、天人身体的功能不会疲倦匮乏；第六、天人之身虽有形体但不会有影子；第七、天人没有大小便等污秽产生；第八、天人的身体没有鼻涕、眼泪、唾液等不净；第九、天人的身体清净微细胜妙，没有油脂、骨髓、皮肉和血液、筋、骨、气脉等不清净的组织；第十、天人的天身，想要变长变短，或颜色显示青、黄、赤、白，乃至是要变大变小、变粗变细等，都能随意变化，并且不论怎么变化都会很端正，令人看了欢喜爱乐。1 而且天人的天身，都充实不会有凹陷空虚或瘦骨嶙峋缺少福德的模样 2，个个都很平滑圆满，牙齿也是又白又整齐也很紧密，头发乌黑整齐、柔软而有光泽，身体有自然的光明。天人也都有神通力，可以在虚空中随意来去；天眼所视，不需左顾右盼也不需眨眼，一切都能清晰分明，璎珞庄严自然而有，天衣光洁不会有任何污垢或油腻。
注1 案：由经典中的开示也充分证明了，喇嘛教（假藏传佛教）所供奉敬仰与崇拜的“佛像、护法神像”，都是些青面獠牙，能令众生产生怖畏、厌恶等污秽不净的众生，连欲界天的层次都还称不上，只是些比大部分人类果报更差的低阶鬼神种类罢了。
注2 案：由经典中的开示也充分证明了，就算只是欲界天人，都有福德庄严之相，而不会有干扁瘦弱的样貌，何况是福慧圆满具足的 佛陀，更不可能会是干扁瘦弱的模样，如果有人制作出过瘦或过胖的塑像，还说那是诸佛世尊的圣像，那就是在谤佛，学人皆应以智慧谨慎简择。
可以往生欲界天者，是因为身口意行广修十善的关系，因此在身坏命终后，他的如来藏就会帮他出生欲界天身，就在欲界天的天人或天女的两膝内化生出来，刚出生时就像人间的十二岁小孩那样，如果是生而为男就从天子的两膝旁出生；如果是生而为女就从天女的大腿内侧出生。就像这样出生以后，天子或天女就说：“这是我的儿子、女儿”。3而修善往生欲界天之后，一般来说这位天子或天女若是利根者，都会记得自己是何因缘来生天界的。如果是钝根的天人，就只顾著享乐其他都不在意了。如《贤愚经》卷5〈迦旃延教老母卖贫品 第26〉4：【生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。】
注3《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！复有一种，以身善行、口意善行，如是作已，彼因缘故，身坏命终，生于天上，此处识灭，彼天上识初相续生。彼识生时，即共名色一时俱生，有名色故，即生六入。诸比丘！彼于天中，或在天子、或在天女，加趺处生、或两膝内髀股间生。初出之时，状如人间十二岁儿。若是天男，即于天子坐膝边生；若是天女，即天玉女髀股内生。如是生已，彼天即称是我儿女，如是应知。”（《大正藏》册1，页401，中3-11）
注4《贤愚经》卷5〈迦旃延教老母卖贫品 第26〉的故事请详见本书第二章〈布施之论〉之第二节第二目。
所以，利根的天人都会知道自己过去生因为身口意修了十善业道，所以生到此天当中。又当他想要饮食，才念著要吃的时候，就会有许多珍宝所成的器皿现前，并且装满了非常好的美味甘露饮食，随著每个天人的福报而有差异，果报最殊胜者受用最好的食物是白色、最好吃，中等的是红色，下等的则是黑色；食物都是入口即化，自然消化而无残渣污秽。如果想喝饮料，就有杯子装著美酒供他饮用，同样是看这个天人的福报是上等、中等或下等的差别，美酒的颜色也是分为白、红、黑三类；喝了以后也是自然消化而没有残余排泄。吃饱喝足后，这位初生的天子或天女就长大了，跟一般的天子、天女身形同样的大小。身体既然长大了，就各自随意走向澡浴池边。进入彼池水内，澡浴清净，欢喜受乐。洗浴之后就到香树的旁边，这时香树的树枝自然低下，从树枝中散发出种种妙香，流入他的手中，就用这个妙香涂身。接著又到了衣树旁，也是一样树枝垂下来，有许多微妙的好衣服，使他可以拿起穿著。穿好衣服后接著到璎珞树，一样树枝自然垂下种种美好的天衣，及璎珞树有许多璎珞可带在身上，庄严自身。接著又到华鬘树旁，树枝垂下流出种种妙好华鬘，拿来装饰头发。又到了器具树，有许多众宝杂器，随意入手。又到了果林中，盛著种种水果可以吃或取汁饮用。接著又到了音乐树边，树亦低垂，自然而出种种乐器，随意而取，开始弹奏或打击乐器、唱歌跳舞，总之音声微妙。接著又走到游憩的林苑。进入林苑中时，就看见无量无数的诸天玉女。在这位天子还没有看见诸天玉女的时候，所有前世的知见和业报：“我从何处而来生到此天中，我自己过去身造何业，今生受此报。”对于因果业报了了分明，也记忆起宿世之事，犹如观看自己的指掌。但是，因为看见了美妙的诸天玉女之后，沉迷于天女的美色，因此意识心中正念觉察的智慧就被遮盖而消失了，开始耽著于欲望，接著口中就唱言：“好美貌的天界玉女啊！好美貌的天界玉女啊！”这就是欲爱的束缚。5
注5《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！修善生天，有如是法。若初生时，是诸天子及天女等，以自业因所熏习故，生三种念：一者自知从何处死，二者自知今此处生，三者知此生是何业果、是何福报，以我彼处身命坏已，来生此间。又如是念：‘缘我有是三种业果、三种业熟，得来生此。何者为三？所谓身善行，口、意善行。此等三业，果报熟故，身坏命终，来于此处。’复作是念：‘愿我今于此处死已，当生人间。我于彼处，如是生已，还修身、口及意善行。以身、口、意行善行故，身坏败已，还来此生。’作是念已即便思食。彼念食时，即于彼前有众宝器，自然盛满天须陀味种种出生。若天子中有胜上者，彼须陀味其色最白；若其天子果报中者，彼须陀味其色即赤；若有天子福德下者，彼须陀味其色现黑。时彼天子，即以手取天须陀味，内于口中，彼须陀味，既入天口，即自渐渐融消变化。譬如酥及生酥掷置火中，即自融消，无有形影；如是如是，天须陀味，置于口中，自然消化，亦复如是。食须陀已，若其渴时，即于彼前，有天宝器，盛满天酒，福上中下，白赤黑色，略说如前，入口消化，融消亦尔。时彼天子，食饮讫已，而其身体，上下大小，如彼旧生诸天子、天女等。诸比丘！若诸天子及诸天女，身体既充，各随意向或诣池边。到池边已，入彼池内，澡浴清净，欢喜受乐。既出池上，诣香树边，时彼香树枝自然低，从枝中出种种妙香，流入手中，即以涂身。复诣衣树，到已如前，亦为之低，而彼树中，又出种种微妙好衣，至手边已，即取而著。既著衣已，诣璎珞树，如是自低，垂流入手，或系或著，以庄严身。如是复诣华鬘树所，如前低垂，流出种种妙好华鬘。持饰头已，便向器树，树出种种众宝杂器，随意入手，将诣果林，盛种种果，或即噉食，或取汁饮。如是复诣音乐树边，树亦低垂，自然而出种种乐器，随意而取，或弹或打、或歌或舞，音声微妙，即便诣向林苑之中。入苑中已，于彼即见无量无边百数、千数，无量百千万亿之数诸天玉女。若未见女，所有前世知见业报：‘我从何处而来生此，如我此身，今受斯报。’果业熟故，彼于此时，了了分明，忆宿世事，犹如指掌。以见天女，迷诸色故，正念觉察智心即灭，既失前生，著现在欲，口唯唱言：‘天玉女耶！天玉女耶！’如是名为欲爱之缚。诸比丘！此则名为三种善行。”（《大正藏》册1，页401，中12-下28）
第四目 不应只为了生天享福而行善
由上述可知，在欲界天中的生活是非常快乐的，但因为福报太好了，就容易沉迷于五欲当中，因此 佛陀虽然鼓励众生修十善，强调除了念佛、念法、念僧之外，也要念施、念戒、念天，但也告诫菩萨们：虽然有生天的福德，但不要求生天享受福报，因为在天界中容易迷失于五欲当中，而且福报很快地就消耗掉了，当福报享尽了就该下堕恶道了。佛弟子在欲界天中受报享福是没有智慧的选择，我们将在〈欲为不净〉的章节中，再为大家仔细说明；接著我们还要先为大家说明如何具备生天的福德，也就是说要造何善业才有资格生天？
第三节 供佛生天的故事
第一目 供佛修福、见佛欢喜而生天的故事
在《杂宝藏经》中，有非常多关于众生修福生天的故事，譬如〈长者造舍请佛供养以舍布施生天缘〉、〈长者为佛造讲堂获报生天缘〉、〈长者见王造塔亦复造塔获报生天缘〉和〈贾客造舍供养佛获报生天缘〉……等，这些故事都是造佛塔、讲堂、或造房舍供养佛而获得生天果报的因缘，可见造作这些善业的福德、功德是很大的。我们在前面〈布施之论〉的章节中曾经提到：布施修福时，有所谓的施主胜、福田胜和所施物胜的差别；如果这三者的条件越殊胜，所获之果报也就越殊胜。佛是三界中最殊胜的第一福田，因此供佛的果报也是最殊胜的，不但可以获得生天果报，甚至还能够获得更胜于三界中任何果报的解脱果功德。例如，在《杂宝藏经》卷5〈天女本以莲华供养迦叶佛塔缘〉中天女如是云：
我昔以莲花，供养迦叶塔，今日值世尊，得是胜功德，生处于天上，得是金色报。
上述故事中，天女因为过去世以莲花供养 迦叶佛的舍利塔，获无量功德而得以生天享福，并且还能够值遇 释迦世尊，闻佛说法而获得法眼净的殊胜功德果报。此外，在佛世时还有众生，因为乘车时遇见 佛陀入城托钵，即刻回车让路而且心生欢喜，以此因缘命终之后得以往生于忉利天。6
注6 《杂宝藏经》卷5：“尔时，佛在舍卫国，入城乞食，有一童女乘车游戏，欲向园中道逢如来，廻车避道生欢喜心；其后命终，生三十三天，往集善法堂，释提桓因以偈问言：‘汝昔作何行，身色如真金，光颜甚炜炜，犹若优鉢罗，得是胜威德，而生于天中？愿今为我说，何由而得之？’天女实时以偈答曰：‘我见佛入城，廻车而避道，欢喜生敬信，命终得生天。’”（《大正藏》册4，页472，下20-页473，上1）
也有人是在早起扫地时，看见 佛经过家门口，因为见到佛心生欢喜，因此命终之后往生天界成为天人；并且能知生天因缘，为报佛恩故来供养，闻 佛说法即得初果解脱德。7 甚至有一位贫女快饿死了，刚好遇到 佛陀，她向 佛乞食，佛陀慈悲地吩咐阿难尊者取来食物给她，贫女得到 佛陀的布施心生欢喜，仅以此欢喜接受 佛陀布施之感恩善根，获得往生欲界天的果报；8 另外，还有长者妇只因为遥见 佛陀而作礼，命终之后即得生天的。9 并且都能于生天之后前来供养 佛陀，报答佛恩，更能以此因缘闻 佛说法皆得法眼净的须陀洹果。由此可知，我们不论是礼敬诸佛、供养三宝，乃至对 佛陀一念净信、随喜功德，其果报都是无比殊胜难以计量的。因此，我们平常要尽可能的每天供佛，乃至见到佛像也应该要问讯以及顶礼，这样才是有智慧的人。
注7《杂宝藏经》卷5：“南天竺法，家有童女必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女早起扫地，会值如来于门前过，见生欢喜注意看佛；寿命短促即终生天。夫生天者法有三念，自思惟言：本是何身？自知人身；今生何处？定知是天；昔作何业，来生于此？知由见佛欢喜善业，得此果报。感佛重恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘言：‘以何因缘，令此女人生天得道？’佛言：‘昔在人中，早起扫地，值佛过门，见生喜心。由是善业，生于天上，又于我所，闻法证道。’”（《大正藏》册4，页474，中15-25）
注8《杂宝藏经》卷5〈贫女从佛乞食生天缘〉：“昔舍卫国城中，有一女人贫穷困苦，常于道头乞索自活；转转经久，一切人民，无看视者。佛遇行见，往到其所，从佛乞食；怜愍贫女困饿欲死，即勅阿难使与其食。时此贫女得食欢喜，后便命终生于天上，感佛往恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘问佛言：‘今此天女，以何因缘，得生天上？’佛言：‘此天女者，昔在人间困饿垂死，佛使阿难与食，既得食已心生欢喜，乘是善根，命终生此天宫；重于我所，闻法得道。’”（《大正藏》册4，页475，上25-中6）
注9《杂宝藏经》卷5：“王舍城中，有一长者，日日往至佛所；其妇生疑，而作念言：‘将不与他私通，日日恒去。’便问夫言：‘日日恒向何处来还？’夫答妇言：‘佛边去来。’问言：‘佛为好丑能胜汝也？而恒至边。’夫即为妇叹说佛之种种功德。尔时其妇闻佛功德，心生欢喜即乘车往。既至佛所，尔时佛边有诸王大臣，逼塞左右不能得前，遥为佛作礼即还入城。其后舍寿生三十三天，便自念言：‘得佛恩重，一礼功德使我生天。’即从天下往至佛边，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：‘以何因缘得生此天？’佛言：‘昔在人中，为我作礼，以一礼功德，命终生天。’”（《大正藏》册4，页473，下14-26）
第二目 归依三宝、受八关斋戒而生天的故事
在〈持戒之论〉中我们也提到受持三归五戒和八关斋戒的功德无量；因此，当然也有众生因为受持三归五戒、八关斋戒而得以生天。如《杂宝藏经》卷5：【佛言：“昔为人时，于迦叶佛所，受持八斋，由是善行生于天上，而见道迹。”】甚至在佛世时，有一女子原本不信三宝，因为贪爱钱财的因缘，父亲施以利诱之方便，只要她肯归依 佛，父亲就给她千枚金钱，如果再归依法、归依僧并且受持五戒，就给八千金钱。虽然这个女儿是因为贪爱父亲的金钱才受三归五戒的，但同样能够得到来世生天的果报。10 这样的故事在经典中不胜枚举，读者若有兴趣深入了知，请自行恭阅大藏经，笔者于此不多赘述。接著我们再来看，如果要生天，还需要怎么样的福德？
注10 《杂宝藏经》卷5〈长者女不信三宝父以金钱雇令受持五戒生天缘〉：
“尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子，一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：‘汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱，乃至归依法僧，受持五戒，当与八千金钱。’于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：‘此天女者，以何业行，得生于天？’佛言：‘本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒。由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。’”（《大正藏》册4，页474，中4-13）
第四节 十善业道：生天的福德
第一目 略说十善
经典上常常提到持五戒未来世可以继续当人，若加修十善就可以往生欲界天 11。如《佛为首迦长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
注11 《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”（《大正藏》册1，页897，下17-18）
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！在净土诸经中也提到，往生 阿弥陀佛的极乐世界要修三福净业，这三福净业就包括了十善业。
如《佛说观无量寿佛经》中云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行为造作出来，只是内心中产生恶思惟而成就的恶业，但还没有伤害到他人，因此只是业而不是道；但身行、口行的七个业，也是要经由意的念想决定，并且已经由身、口的行为造作出来，对众生有了影响，因此既是业也是道。而这十个业道不论是自己作或教他人作，或自己和他人一起作，都会得到相应的善恶业果报；因此，有智慧的人不会去造作十恶业，甚至连想都不应该去想了，更何况是自己故意去造作恶事呢？
这十善不仅是学佛人应该修学的，世间人行十善也会受到社会的尊敬，相反地，造十恶之人则会被大众所厌恶，甚至是违法而遭受刑罚，所以 佛陀说行十善的人可以增加内、外财物及寿命，行十善不仅是未来世可以得到好的果报，今世也是利益无穷。
（待续）
在欲界天上真的是过著五欲充足快乐的生活，因为一个欲界天人有五百天女来服侍，每一位天女又有七位侍女侍奉著；在天界中不用上班工作赚钱，来满足买房、买车、教育、饮食等等开销，自然就有华丽庄严的天宫可安住，而且五通具足（有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），可以到处飞来飞去，四处游玩，真是乐不思蜀，哪里还可能会想到要修行！所以，菩萨不乐生天享福。
《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：
诸比丘！诸天别有十种之法。何等为十？诸比丘！一、诸天行来去无边；二、诸天行来去无碍；三、诸天行无有迟疾；四、诸天行脚无踪迹；五、诸天身无患疲乏；六、诸天身有形无影；七、诸天无大小便；八、诸天身无有涕唾；九、诸天身清净微妙，无有脂髓皮肉及血筋骨脉等；十、诸天身欲现长短青黄赤白大小麤细，随意悉能，并皆端正，可喜殊绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸天身，充实不虚悉皆平满；齿白方密，发青齐整柔软光泽；身自然明，有神通力飞腾虚空；眼视不瞬，璎珞自然衣无垢腻。
天界中还有十种殊胜可爱之法：第一、天人之行可以来去无有边际限制；第二、天人之行可以来去无有障碍；第三、天人之行没有快慢的差别；第四、天人之行不会留下踪迹；第五、天人身体的功能不会疲倦匮乏；第六、天人之身虽有形体但不会有影子；第七、天人没有大小便等污秽产生；第八、天人的身体没有鼻涕、眼泪、唾液等不净；第九、天人的身体清净微细胜妙，没有油脂、骨髓、皮肉和血液、筋、骨、气脉等不清净的组织；第十、天人的天身，想要变长变短，或颜色显示青、黄、赤、白，乃至是要变大变小、变粗变细等，都能随意变化，并且不论怎么变化都会很端正，令人看了欢喜爱乐。1 而且天人的天身，都充实不会有凹陷空虚或瘦骨嶙峋缺少福德的模样 2，个个都很平滑圆满，牙齿也是又白又整齐也很紧密，头发乌黑整齐、柔软而有光泽，身体有自然的光明。天人也都有神通力，可以在虚空中随意来去；天眼所视，不需左顾右盼也不需眨眼，一切都能清晰分明，璎珞庄严自然而有，天衣光洁不会有任何污垢或油腻。
注1 案：由经典中的开示也充分证明了，喇嘛教（假藏传佛教）所供奉敬仰与崇拜的“佛像、护法神像”，都是些青面獠牙，能令众生产生怖畏、厌恶等污秽不净的众生，连欲界天的层次都还称不上，只是些比大部分人类果报更差的低阶鬼神种类罢了。
注2 案：由经典中的开示也充分证明了，就算只是欲界天人，都有福德庄严之相，而不会有干扁瘦弱的样貌，何况是福慧圆满具足的 佛陀，更不可能会是干扁瘦弱的模样，如果有人制作出过瘦或过胖的塑像，还说那是诸佛世尊的圣像，那就是在谤佛，学人皆应以智慧谨慎简择。
可以往生欲界天者，是因为身口意行广修十善的关系，因此在身坏命终后，他的如来藏就会帮他出生欲界天身，就在欲界天的天人或天女的两膝内化生出来，刚出生时就像人间的十二岁小孩那样，如果是生而为男就从天子的两膝旁出生；如果是生而为女就从天女的大腿内侧出生。就像这样出生以后，天子或天女就说：“这是我的儿子、女儿”。3而修善往生欲界天之后，一般来说这位天子或天女若是利根者，都会记得自己是何因缘来生天界的。如果是钝根的天人，就只顾著享乐其他都不在意了。如《贤愚经》卷5〈迦旃延教老母卖贫品 第26〉4：【生天之法，其利根者，自知来缘，钝根生者，但知受乐。】
注3《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！复有一种，以身善行、口意善行，如是作已，彼因缘故，身坏命终，生于天上，此处识灭，彼天上识初相续生。彼识生时，即共名色一时俱生，有名色故，即生六入。诸比丘！彼于天中，或在天子、或在天女，加趺处生、或两膝内髀股间生。初出之时，状如人间十二岁儿。若是天男，即于天子坐膝边生；若是天女，即天玉女髀股内生。如是生已，彼天即称是我儿女，如是应知。”（《大正藏》册1，页401，中3-11）
注4《贤愚经》卷5〈迦旃延教老母卖贫品 第26〉的故事请详见本书第二章〈布施之论〉之第二节第二目。
所以，利根的天人都会知道自己过去生因为身口意修了十善业道，所以生到此天当中。又当他想要饮食，才念著要吃的时候，就会有许多珍宝所成的器皿现前，并且装满了非常好的美味甘露饮食，随著每个天人的福报而有差异，果报最殊胜者受用最好的食物是白色、最好吃，中等的是红色，下等的则是黑色；食物都是入口即化，自然消化而无残渣污秽。如果想喝饮料，就有杯子装著美酒供他饮用，同样是看这个天人的福报是上等、中等或下等的差别，美酒的颜色也是分为白、红、黑三类；喝了以后也是自然消化而没有残余排泄。吃饱喝足后，这位初生的天子或天女就长大了，跟一般的天子、天女身形同样的大小。身体既然长大了，就各自随意走向澡浴池边。进入彼池水内，澡浴清净，欢喜受乐。洗浴之后就到香树的旁边，这时香树的树枝自然低下，从树枝中散发出种种妙香，流入他的手中，就用这个妙香涂身。接著又到了衣树旁，也是一样树枝垂下来，有许多微妙的好衣服，使他可以拿起穿著。穿好衣服后接著到璎珞树，一样树枝自然垂下种种美好的天衣，及璎珞树有许多璎珞可带在身上，庄严自身。接著又到华鬘树旁，树枝垂下流出种种妙好华鬘，拿来装饰头发。又到了器具树，有许多众宝杂器，随意入手。又到了果林中，盛著种种水果可以吃或取汁饮用。接著又到了音乐树边，树亦低垂，自然而出种种乐器，随意而取，开始弹奏或打击乐器、唱歌跳舞，总之音声微妙。接著又走到游憩的林苑。进入林苑中时，就看见无量无数的诸天玉女。在这位天子还没有看见诸天玉女的时候，所有前世的知见和业报：“我从何处而来生到此天中，我自己过去身造何业，今生受此报。”对于因果业报了了分明，也记忆起宿世之事，犹如观看自己的指掌。但是，因为看见了美妙的诸天玉女之后，沉迷于天女的美色，因此意识心中正念觉察的智慧就被遮盖而消失了，开始耽著于欲望，接著口中就唱言：“好美貌的天界玉女啊！好美貌的天界玉女啊！”这就是欲爱的束缚。5
注5《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！修善生天，有如是法。若初生时，是诸天子及天女等，以自业因所熏习故，生三种念：一者自知从何处死，二者自知今此处生，三者知此生是何业果、是何福报，以我彼处身命坏已，来生此间。又如是念：‘缘我有是三种业果、三种业熟，得来生此。何者为三？所谓身善行，口、意善行。此等三业，果报熟故，身坏命终，来于此处。’复作是念：‘愿我今于此处死已，当生人间。我于彼处，如是生已，还修身、口及意善行。以身、口、意行善行故，身坏败已，还来此生。’作是念已即便思食。彼念食时，即于彼前有众宝器，自然盛满天须陀味种种出生。若天子中有胜上者，彼须陀味其色最白；若其天子果报中者，彼须陀味其色即赤；若有天子福德下者，彼须陀味其色现黑。时彼天子，即以手取天须陀味，内于口中，彼须陀味，既入天口，即自渐渐融消变化。譬如酥及生酥掷置火中，即自融消，无有形影；如是如是，天须陀味，置于口中，自然消化，亦复如是。食须陀已，若其渴时，即于彼前，有天宝器，盛满天酒，福上中下，白赤黑色，略说如前，入口消化，融消亦尔。时彼天子，食饮讫已，而其身体，上下大小，如彼旧生诸天子、天女等。诸比丘！若诸天子及诸天女，身体既充，各随意向或诣池边。到池边已，入彼池内，澡浴清净，欢喜受乐。既出池上，诣香树边，时彼香树枝自然低，从枝中出种种妙香，流入手中，即以涂身。复诣衣树，到已如前，亦为之低，而彼树中，又出种种微妙好衣，至手边已，即取而著。既著衣已，诣璎珞树，如是自低，垂流入手，或系或著，以庄严身。如是复诣华鬘树所，如前低垂，流出种种妙好华鬘。持饰头已，便向器树，树出种种众宝杂器，随意入手，将诣果林，盛种种果，或即噉食，或取汁饮。如是复诣音乐树边，树亦低垂，自然而出种种乐器，随意而取，或弹或打、或歌或舞，音声微妙，即便诣向林苑之中。入苑中已，于彼即见无量无边百数、千数，无量百千万亿之数诸天玉女。若未见女，所有前世知见业报：‘我从何处而来生此，如我此身，今受斯报。’果业熟故，彼于此时，了了分明，忆宿世事，犹如指掌。以见天女，迷诸色故，正念觉察智心即灭，既失前生，著现在欲，口唯唱言：‘天玉女耶！天玉女耶！’如是名为欲爱之缚。诸比丘！此则名为三种善行。”（《大正藏》册1，页401，中12-下28）
第四目 不应只为了生天享福而行善
由上述可知，在欲界天中的生活是非常快乐的，但因为福报太好了，就容易沉迷于五欲当中，因此 佛陀虽然鼓励众生修十善，强调除了念佛、念法、念僧之外，也要念施、念戒、念天，但也告诫菩萨们：虽然有生天的福德，但不要求生天享受福报，因为在天界中容易迷失于五欲当中，而且福报很快地就消耗掉了，当福报享尽了就该下堕恶道了。佛弟子在欲界天中受报享福是没有智慧的选择，我们将在〈欲为不净〉的章节中，再为大家仔细说明；接著我们还要先为大家说明如何具备生天的福德，也就是说要造何善业才有资格生天？
第三节 供佛生天的故事
第一目 供佛修福、见佛欢喜而生天的故事
在《杂宝藏经》中，有非常多关于众生修福生天的故事，譬如〈长者造舍请佛供养以舍布施生天缘〉、〈长者为佛造讲堂获报生天缘〉、〈长者见王造塔亦复造塔获报生天缘〉和〈贾客造舍供养佛获报生天缘〉……等，这些故事都是造佛塔、讲堂、或造房舍供养佛而获得生天果报的因缘，可见造作这些善业的福德、功德是很大的。我们在前面〈布施之论〉的章节中曾经提到：布施修福时，有所谓的施主胜、福田胜和所施物胜的差别；如果这三者的条件越殊胜，所获之果报也就越殊胜。佛是三界中最殊胜的第一福田，因此供佛的果报也是最殊胜的，不但可以获得生天果报，甚至还能够获得更胜于三界中任何果报的解脱果功德。例如，在《杂宝藏经》卷5〈天女本以莲华供养迦叶佛塔缘〉中天女如是云：
我昔以莲花，供养迦叶塔，今日值世尊，得是胜功德，生处于天上，得是金色报。
上述故事中，天女因为过去世以莲花供养 迦叶佛的舍利塔，获无量功德而得以生天享福，并且还能够值遇 释迦世尊，闻佛说法而获得法眼净的殊胜功德果报。此外，在佛世时还有众生，因为乘车时遇见 佛陀入城托钵，即刻回车让路而且心生欢喜，以此因缘命终之后得以往生于忉利天。6
注6 《杂宝藏经》卷5：“尔时，佛在舍卫国，入城乞食，有一童女乘车游戏，欲向园中道逢如来，廻车避道生欢喜心；其后命终，生三十三天，往集善法堂，释提桓因以偈问言：‘汝昔作何行，身色如真金，光颜甚炜炜，犹若优鉢罗，得是胜威德，而生于天中？愿今为我说，何由而得之？’天女实时以偈答曰：‘我见佛入城，廻车而避道，欢喜生敬信，命终得生天。’”（《大正藏》册4，页472，下20-页473，上1）
也有人是在早起扫地时，看见 佛经过家门口，因为见到佛心生欢喜，因此命终之后往生天界成为天人；并且能知生天因缘，为报佛恩故来供养，闻 佛说法即得初果解脱德。7 甚至有一位贫女快饿死了，刚好遇到 佛陀，她向 佛乞食，佛陀慈悲地吩咐阿难尊者取来食物给她，贫女得到 佛陀的布施心生欢喜，仅以此欢喜接受 佛陀布施之感恩善根，获得往生欲界天的果报；8 另外，还有长者妇只因为遥见 佛陀而作礼，命终之后即得生天的。9 并且都能于生天之后前来供养 佛陀，报答佛恩，更能以此因缘闻 佛说法皆得法眼净的须陀洹果。由此可知，我们不论是礼敬诸佛、供养三宝，乃至对 佛陀一念净信、随喜功德，其果报都是无比殊胜难以计量的。因此，我们平常要尽可能的每天供佛，乃至见到佛像也应该要问讯以及顶礼，这样才是有智慧的人。
注7《杂宝藏经》卷5：“南天竺法，家有童女必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女早起扫地，会值如来于门前过，见生欢喜注意看佛；寿命短促即终生天。夫生天者法有三念，自思惟言：本是何身？自知人身；今生何处？定知是天；昔作何业，来生于此？知由见佛欢喜善业，得此果报。感佛重恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘言：‘以何因缘，令此女人生天得道？’佛言：‘昔在人中，早起扫地，值佛过门，见生喜心。由是善业，生于天上，又于我所，闻法证道。’”（《大正藏》册4，页474，中15-25）
注8《杂宝藏经》卷5〈贫女从佛乞食生天缘〉：“昔舍卫国城中，有一女人贫穷困苦，常于道头乞索自活；转转经久，一切人民，无看视者。佛遇行见，往到其所，从佛乞食；怜愍贫女困饿欲死，即勅阿难使与其食。时此贫女得食欢喜，后便命终生于天上，感佛往恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘问佛言：‘今此天女，以何因缘，得生天上？’佛言：‘此天女者，昔在人间困饿垂死，佛使阿难与食，既得食已心生欢喜，乘是善根，命终生此天宫；重于我所，闻法得道。’”（《大正藏》册4，页475，上25-中6）
注9《杂宝藏经》卷5：“王舍城中，有一长者，日日往至佛所；其妇生疑，而作念言：‘将不与他私通，日日恒去。’便问夫言：‘日日恒向何处来还？’夫答妇言：‘佛边去来。’问言：‘佛为好丑能胜汝也？而恒至边。’夫即为妇叹说佛之种种功德。尔时其妇闻佛功德，心生欢喜即乘车往。既至佛所，尔时佛边有诸王大臣，逼塞左右不能得前，遥为佛作礼即还入城。其后舍寿生三十三天，便自念言：‘得佛恩重，一礼功德使我生天。’即从天下往至佛边，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：‘以何因缘得生此天？’佛言：‘昔在人中，为我作礼，以一礼功德，命终生天。’”（《大正藏》册4，页473，下14-26）
第二目 归依三宝、受八关斋戒而生天的故事
在〈持戒之论〉中我们也提到受持三归五戒和八关斋戒的功德无量；因此，当然也有众生因为受持三归五戒、八关斋戒而得以生天。如《杂宝藏经》卷5：【佛言：“昔为人时，于迦叶佛所，受持八斋，由是善行生于天上，而见道迹。”】甚至在佛世时，有一女子原本不信三宝，因为贪爱钱财的因缘，父亲施以利诱之方便，只要她肯归依 佛，父亲就给她千枚金钱，如果再归依法、归依僧并且受持五戒，就给八千金钱。虽然这个女儿是因为贪爱父亲的金钱才受三归五戒的，但同样能够得到来世生天的果报。10 这样的故事在经典中不胜枚举，读者若有兴趣深入了知，请自行恭阅大藏经，笔者于此不多赘述。接著我们再来看，如果要生天，还需要怎么样的福德？
注10 《杂宝藏经》卷5〈长者女不信三宝父以金钱雇令受持五戒生天缘〉：
“尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子，一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：‘汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱，乃至归依法僧，受持五戒，当与八千金钱。’于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：‘此天女者，以何业行，得生于天？’佛言：‘本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒。由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。’”（《大正藏》册4，页474，中4-13）
第四节 十善业道：生天的福德
第一目 略说十善
经典上常常提到持五戒未来世可以继续当人，若加修十善就可以往生欲界天 11。如《佛为首迦长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
注11 《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”（《大正藏》册1，页897，下17-18）
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！在净土诸经中也提到，往生 阿弥陀佛的极乐世界要修三福净业，这三福净业就包括了十善业。
如《佛说观无量寿佛经》中云：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行为造作出来，只是内心中产生恶思惟而成就的恶业，但还没有伤害到他人，因此只是业而不是道；但身行、口行的七个业，也是要经由意的念想决定，并且已经由身、口的行为造作出来，对众生有了影响，因此既是业也是道。而这十个业道不论是自己作或教他人作，或自己和他人一起作，都会得到相应的善恶业果报；因此，有智慧的人不会去造作十恶业，甚至连想都不应该去想了，更何况是自己故意去造作恶事呢？
这十善不仅是学佛人应该修学的，世间人行十善也会受到社会的尊敬，相反地，造十恶之人则会被大众所厌恶，甚至是违法而遭受刑罚，所以 佛陀说行十善的人可以增加内、外财物及寿命，行十善不仅是未来世可以得到好的果报，今世也是利益无穷。
（待续）
相关阅读
推荐文章
阅读排行
最新收录
讲座文稿