次法——施论、戒论、生天之论（连载23）----张善思 居士
第二目 佛说十善业道经
因此，修集福德和行十善业是非常重要的，而众生的果报都不一样，也是因为过去生造了不同的业。以下本目次第列举《十善业道经》中 佛陀的开示并略释于后，以利学人了解行十善业道的利益与重要性：
如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者；故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严、光明显曜蔽诸大众；设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。
又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色麁鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。
汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。”
佛陀跟龙王开示说：一切众生都是因为意识心的想法不一样，所造的业也就不一样，因此而有了三界六道等各类不同众生的生死轮转。有的众生造了善业所以当人或生天，有的众生造了恶业所以生在三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中；除了往生的地方不同，乃至形色、种类也都不一样，这都是因为在身口意业上造作了各种不同善恶业的缘故；而众生心无形无相不可见取，都只是虚妄诸法因缘的积集而兴起而终将坏灭，其中本来就没有一个作主的我，也没有一个我与我所可言。虽然，有情随各自所造业之不同，而现有不同的蕴处界法相，但是其中却没有一个真实的造业者，都只是如来藏所出生虚妄的五蕴身心，虚妄地造作了种种的善恶业，于是如来藏就完整地收藏了这些善恶业的种子，当因缘成熟时，就会兴起与所造业相应的五蕴在来世受善恶的果报。因此一切法都不可思议，无有真实自性犹如幻化，但却都不昧因果。了知这个道理以后，智者应该要勤修善业来庄严自己，让所生的五蕴十二处十八界等诸法相，也就是六根、六尘、六识等皆身心端正，让众生见到我们都会欢喜无厌。而佛身圆满的光明相好，是因为无量无边的福德庄严所成，大菩萨的妙色庄严也是修集广大善业福德而成，天龙八部等众的天福与威势，同样也都是因为修集善业福德而成的。譬如大海中的所有众生，外表形色的好坏、大小，都是因为各自的自心如来藏所生的意根、意识有各种不同的想法、念头，因此前际造作了身、口、意业的各种善恶业，所以今世众生各自随著自己所造的业而自己承受相应的果报。
所以 佛陀又开示说：你们要这样勤修善业，也要让众生能够了解及通达因果的道理来修集善业。你们也要心得决定于这样的正见而不退转，不要堕入断见或常见外道的邪见中，而遇到各种的福田时也要欢喜的恭敬供养，因此你们大家也才可以成为众生的良福田，而受到人们或诸天的尊敬与供养。所以修十善业是非常重要的！不仅是想要继续保住人身或生天要修，不仅是想要求解脱证得声闻果或缘觉果要修，更是菩萨道行者所必须要修的，因为十善业是行菩萨道的基础。
龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂；是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。
何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
佛陀跟龙王开示说：菩萨有一个法，能够断除一切恶道的苦。是哪个法呢？就是不论在白天或晚上，要常常忆念、思惟、观察这些善法，让这些善法于心中念念增长广大，不要让丝毫的不善间杂其中；这样能令各种恶业永断，善法圆满，并且常常得以亲近诸佛、菩萨以及其余的圣众们。这里所说的善法，就是能够成就人天身、声闻菩提、独觉菩提的解脱果，和菩萨道的无上菩提之佛果，这些都要以此善法作为根本而得以成就，因此故名为善法。此善法就是十善业道。是哪十个善业呢？也就是身业能永远离开杀生、偷盗、邪淫，口业能离开妄语、两舌（挑拨离间）、恶口（骂人）、绮语（说不正经或无义利的话），意业能离开贪欲、瞋恚、愚痴邪见。龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。
何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。如果能够远离杀生的恶业，也就是于一切众生皆不杀生，就能避免与众生结恶缘，佛说这样就能远离十种烦恼。
佛陀开示说：“龙王！如果离开杀生，即可成就十种远离烦恼之法。哪十种呢？第一、对于一切众生都能普遍布施无畏；第二、常常对于众生起大慈悲心；第三、永远断除一切瞋恚之习气；第四、身体健康不会常生病；第五、寿命长久；第六、恒常有护法神守护；第七、心安理得故不作恶梦，睡时醒时都安稳快乐；第八、可灭除种种怨结，与众生的怨结都能自然化解；第九、没有堕入恶道的恐惧；第十、命终后可以生天。如果能把此不杀生的善业，回向成就佛道的无上正等正觉，这就是未来成佛时，所拥有的如来寿命随心自在之功德。”
复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。如果能够远离偷盗的恶业，他就是与众生结善缘。因此佛陀开示说：“如果众生离开偷盗，可以得到十种确保无虞之法。哪十种呢？第一、资产财富会充盈积满，不会因为国王、盗贼、水灾、火灾及不肖子孙等而消散灭失；第二、会得到众人的爱念；第三、不会被他人欺负；第四、十方众生都会赞美他；第五、不用忧虑会遭受损害。第六、好名声流布四方；第七、在大众中无所畏惧；第八、财富、寿命、身体形色、气力、安乐、辩才等都能具足无缺；第九、心中常怀著布施的作意；第十、命终之后可以往生天界。如果能把此不偷盗的功德，回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，能够亲证清净的大菩提智。”
复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
如果能够远离邪淫的恶业，因为他没作侵犯自己眷属或他人眷属之事的缘故，可以得到许多利益。佛陀开示说：“如果离开了邪淫，可以得到四种智者所称赞之法。哪四种呢？第一、诸根都可以调服柔顺；第二、永远离开喧闹掉散；第三、世间人所称誉赞叹；第四、别人不会也不能侵犯他的妻子。若能把这个不邪淫的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，未来成佛时可以得到三十二大人相的丈夫马阴藏相。”
复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净、优鉢华香；二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
离开妄语的人，佛陀说：“可以得到八种诸天所称赞之法。哪八种呢？第一、口常清净，有优昙鉢罗花之香味；第二、为一切世间的众生所信伏；第三、他所发言都可以被证实，人天有情都会敬爱他；第四、他常以爱语安慰众生；第五、他可以得到殊胜的意乐快乐，身口意行都清净；第六、他所言语都无有误失，心常欢喜；第七、他的发言都会被人尊重，人天都会信受奉行；第八、智慧殊胜，没有人能制伏他。若能以此不妄语的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当他成佛时，将可以得到如来真实语的功德。”
复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
两舌也就是挑拨离间。佛陀说：“如果能够离开两舌的恶业，就可以得到五种不可坏之法。哪五种呢？第一、得不坏身，没有人能害他的缘故；第二、得不被破坏感情的眷属，没有人能够破坏离间他与眷属的缘故；第三、得到不被破坏的信心，随顺著他本来善业的缘故；第四、得到不被破坏的如法修行，所作修行都很坚固的缘故；第五、得到不可破坏的真善知识，不会诳惑笼罩众生的缘故。这个不两舌的善业功德，如果能回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，将可以得到很正直之眷属，诸魔、外道都不能破坏。”
复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。恶口就是粗语骂人，不论大声、小声，总之是粗鄙伤害人的话。佛陀说：“如果能离开恶口的恶业，就可以得到八种净业。是哪八种呢？第一、说话有分寸，如理如法不会失当、违度；第二、一切言说皆能利益众生；第三、所说所言必定契合真实理；第四、所说的言词美妙；第五、言语让人喜欢接受；第六、言而有信，能被人相信；第七、言语无可讥嫌；第八、言语都是令人爱乐的。如果把此不恶口的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，成佛的时候能够得到如来梵音声相。”
复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
绮语就是说不正经、吹捧或言不及义的话语，例如风花雪月、黄色笑话等。如果离开绮语的不善业，可以成就三种决定。哪三种呢？第一、一定会被有智慧的人所喜爱；第二、一定能以智慧，如实的回答问题；第三、一定能于人间或诸天中，威德最殊胜，没有虚妄。如果能以此不绮语的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，成佛的时候就能得到如来为人授记的功德力，凡有授记皆不会落空。
复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
如果能离开贪欲，那就能够成就五种自在。是哪五种呢？第一、于身口意三业得到自在，五根圆满具足的缘故；第二、财物都能自在使用，一切怨贼都不能侵夺的缘故；第三、福德自在，随心所欲，需要的物资全都具备的缘故；第四、王位自在，当国王时，大家皆来奉献珍奇妙物；第五、所获得的物资，超过本来所求的百倍殊胜，这是由于往昔不悭吝嫉妒的缘故。如果能把此离贪欲的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，是三界中最为尊贵者，一切众生都同样的礼敬供养。
复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
离开瞋恚心，可以得到八种喜悦心法。是哪八种呢？第一、无损害恼乱众生的心；第二、无瞋恨怨恚之心；第三、无有与人诤论诉讼的心；第四、心地柔和，朴实而且正直；第五、得圣者的慈悲心；第六、常作利益安乐众生的心；第七、身相端正庄严，受到大众共同的尊敬；第八、以柔和忍辱的缘故，能迅速的证得禅定而得以往生到梵天。如果能以此远离瞋恚的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当成佛时可以得到无碍解脱心，众生看了都心生欢喜而没有厌足。
复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
如果能够离开无明之愚痴邪见，就可以得到十种功德。是哪十种呢？第一、得到真实善法的意乐，以及真实善法的眷属；第二、深信因果，宁可失去身命也始终不会造作恶业；第三、只归依佛，不会归依其余诸天等外道；第四、因为有直心正见、深知因果，故永离一切事相吉凶疑惑邪见之网；第五、永远都生在人间或天界，不再堕落恶道；第六、拥有无量的福德与智慧，并且不断地渐渐增上殊胜；第七、永远离开邪道，行于三乘菩提之圣道；第八、不再执著身见、我见，因此能够远离各种恶业的身口意行；第九、安住于真实无碍的智慧见地；第十、不会堕入种种厄难之中。如果能以此弃舍种种邪见的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当成佛之时能速证一切佛法，成就佛地的自在神通。
尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离麁恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
如果菩萨依此十种善业来修道之时，能够离开杀害众生而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人能侵损抢夺；并且可得长寿不会夭折，也不会被任何怨贼所损害。能够离开偷盗而行布施的缘故，未来世常得富裕，有许多财宝，没有人可以侵夺他；并且也能具备最胜无比的佛法宝藏。离开邪淫而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵犯夺取；他的家眷也都会直心柔顺，没有人会以贪欲之心来看待他的母亲和妻子，因为他过去生也不以贪欲之心看待别人的眷属。离开妄语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵占夺取；也能不受大众的诽谤，能够摄受护持正法，就如同他所发的誓愿，其所作都必定能够成就。离开两舌离间语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，无人可以侵占夺取；而他的眷属都会和睦、同一心志意乐，永远都没有乖离与争执。离开粗恶语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵夺；而一切众生遇到他，都会欢喜归依，他所说的言语都会信受，不会违背抗拒。离开无义言语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵占夺取；而他所言皆不虚妄，大家都尊敬信受，他能够以种种善巧方便来断除众生的疑惑。离开贪求之心而行布施的缘故，未来世常常得到富裕财宝，没有人能够侵损夺取；而他拥有的一切五欲资财，都能够以智慧来放舍，信力和慧解坚固，具有大威德力。离开愤怒心而行布施的缘故，未来世常富有财宝，没有人能够侵占夺取；他能快速地成就无碍心的智慧，内外诸根都很庄严妙好，众生见了都很尊敬喜爱。离开邪见颠倒之心而行布施的缘故，未来世常富有财宝，没有人能够侵占夺取；他永远都会出生在正见敬信的菩萨家庭中，乃至能亲见 佛陀、听闻正法、供养众僧，常不忘失成就佛道之心。所以这是大菩萨修菩萨道时，行十善业，以布施为庄严，所以能获得如此的大利益。
第三目 十善业道是一切佛法之基础
菩萨道的六度都要以十善为基础的 1，因为六度中的前五度就是福德，而福德与智慧是相互含摄、相互成就的！如佛在《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品 第12〉中说：善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。
也就是有智慧的人，才愿意去修集善法而具足十善，也才能因此获得财富及大自在，接著才能自利利他来利益众生。再说，佛法智慧的实证，也需要福德庄严才能成就。譬如 佛陀在《十善业道经》中最后所说：
龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
佛陀最后告诉我们，这十善道乃至能令佛地的十力、四无所畏、十八不共法，以及一切佛法都具足圆满。所以我们应该要努力精勤的修学，就好像一切城市、村落都要依靠大地才能安住；一切药草、各种树木、丛林也是要依靠大地才能生长。这个十善业道也是同样的道理，一切人、天善趣都依十善而建立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，全都是依此十善大地而得以成就。
因为我们所造的一切善恶业都会有因缘果报，而这些善恶业种，都存在我们各自的如来藏中，因此我们不但自己要努力修十善业，也要劝众生努力修十善业，佛陀的三十二大人相中，也是有因为长劫自行十善并教导众生修十善而得的庄严相果报 2。如此教导众生，让大家未来世福报都愈来愈好，就可以快快乐乐地修学而令道业增上，早日成就佛道。
（待续）
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注1《十善业道经》：“龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；正庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。”（《大正藏》册15，页159，上6-23）
注2《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉：“为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获得四牙白相。”（《大正藏》册24，页1039，下27-页1040，上1）《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉：“得是相已，次得二相：一者肉髻，二、广长舌；何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。”（《大正藏》册24，页1040，上5-8）
因此，修集福德和行十善业是非常重要的，而众生的果报都不一样，也是因为过去生造了不同的业。以下本目次第列举《十善业道经》中 佛陀的开示并略释于后，以利学人了解行十善业道的利益与重要性：
如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者；故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严、光明显曜蔽诸大众；设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。
又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色麁鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。
汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。”
佛陀跟龙王开示说：一切众生都是因为意识心的想法不一样，所造的业也就不一样，因此而有了三界六道等各类不同众生的生死轮转。有的众生造了善业所以当人或生天，有的众生造了恶业所以生在三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中；除了往生的地方不同，乃至形色、种类也都不一样，这都是因为在身口意业上造作了各种不同善恶业的缘故；而众生心无形无相不可见取，都只是虚妄诸法因缘的积集而兴起而终将坏灭，其中本来就没有一个作主的我，也没有一个我与我所可言。虽然，有情随各自所造业之不同，而现有不同的蕴处界法相，但是其中却没有一个真实的造业者，都只是如来藏所出生虚妄的五蕴身心，虚妄地造作了种种的善恶业，于是如来藏就完整地收藏了这些善恶业的种子，当因缘成熟时，就会兴起与所造业相应的五蕴在来世受善恶的果报。因此一切法都不可思议，无有真实自性犹如幻化，但却都不昧因果。了知这个道理以后，智者应该要勤修善业来庄严自己，让所生的五蕴十二处十八界等诸法相，也就是六根、六尘、六识等皆身心端正，让众生见到我们都会欢喜无厌。而佛身圆满的光明相好，是因为无量无边的福德庄严所成，大菩萨的妙色庄严也是修集广大善业福德而成，天龙八部等众的天福与威势，同样也都是因为修集善业福德而成的。譬如大海中的所有众生，外表形色的好坏、大小，都是因为各自的自心如来藏所生的意根、意识有各种不同的想法、念头，因此前际造作了身、口、意业的各种善恶业，所以今世众生各自随著自己所造的业而自己承受相应的果报。
所以 佛陀又开示说：你们要这样勤修善业，也要让众生能够了解及通达因果的道理来修集善业。你们也要心得决定于这样的正见而不退转，不要堕入断见或常见外道的邪见中，而遇到各种的福田时也要欢喜的恭敬供养，因此你们大家也才可以成为众生的良福田，而受到人们或诸天的尊敬与供养。所以修十善业是非常重要的！不仅是想要继续保住人身或生天要修，不仅是想要求解脱证得声闻果或缘觉果要修，更是菩萨道行者所必须要修的，因为十善业是行菩萨道的基础。
龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂；是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。
何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
佛陀跟龙王开示说：菩萨有一个法，能够断除一切恶道的苦。是哪个法呢？就是不论在白天或晚上，要常常忆念、思惟、观察这些善法，让这些善法于心中念念增长广大，不要让丝毫的不善间杂其中；这样能令各种恶业永断，善法圆满，并且常常得以亲近诸佛、菩萨以及其余的圣众们。这里所说的善法，就是能够成就人天身、声闻菩提、独觉菩提的解脱果，和菩萨道的无上菩提之佛果，这些都要以此善法作为根本而得以成就，因此故名为善法。此善法就是十善业道。是哪十个善业呢？也就是身业能永远离开杀生、偷盗、邪淫，口业能离开妄语、两舌（挑拨离间）、恶口（骂人）、绮语（说不正经或无义利的话），意业能离开贪欲、瞋恚、愚痴邪见。龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。
何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。如果能够远离杀生的恶业，也就是于一切众生皆不杀生，就能避免与众生结恶缘，佛说这样就能远离十种烦恼。
佛陀开示说：“龙王！如果离开杀生，即可成就十种远离烦恼之法。哪十种呢？第一、对于一切众生都能普遍布施无畏；第二、常常对于众生起大慈悲心；第三、永远断除一切瞋恚之习气；第四、身体健康不会常生病；第五、寿命长久；第六、恒常有护法神守护；第七、心安理得故不作恶梦，睡时醒时都安稳快乐；第八、可灭除种种怨结，与众生的怨结都能自然化解；第九、没有堕入恶道的恐惧；第十、命终后可以生天。如果能把此不杀生的善业，回向成就佛道的无上正等正觉，这就是未来成佛时，所拥有的如来寿命随心自在之功德。”
复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。如果能够远离偷盗的恶业，他就是与众生结善缘。因此佛陀开示说：“如果众生离开偷盗，可以得到十种确保无虞之法。哪十种呢？第一、资产财富会充盈积满，不会因为国王、盗贼、水灾、火灾及不肖子孙等而消散灭失；第二、会得到众人的爱念；第三、不会被他人欺负；第四、十方众生都会赞美他；第五、不用忧虑会遭受损害。第六、好名声流布四方；第七、在大众中无所畏惧；第八、财富、寿命、身体形色、气力、安乐、辩才等都能具足无缺；第九、心中常怀著布施的作意；第十、命终之后可以往生天界。如果能把此不偷盗的功德，回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，能够亲证清净的大菩提智。”
复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
如果能够远离邪淫的恶业，因为他没作侵犯自己眷属或他人眷属之事的缘故，可以得到许多利益。佛陀开示说：“如果离开了邪淫，可以得到四种智者所称赞之法。哪四种呢？第一、诸根都可以调服柔顺；第二、永远离开喧闹掉散；第三、世间人所称誉赞叹；第四、别人不会也不能侵犯他的妻子。若能把这个不邪淫的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，未来成佛时可以得到三十二大人相的丈夫马阴藏相。”
复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净、优鉢华香；二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
离开妄语的人，佛陀说：“可以得到八种诸天所称赞之法。哪八种呢？第一、口常清净，有优昙鉢罗花之香味；第二、为一切世间的众生所信伏；第三、他所发言都可以被证实，人天有情都会敬爱他；第四、他常以爱语安慰众生；第五、他可以得到殊胜的意乐快乐，身口意行都清净；第六、他所言语都无有误失，心常欢喜；第七、他的发言都会被人尊重，人天都会信受奉行；第八、智慧殊胜，没有人能制伏他。若能以此不妄语的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当他成佛时，将可以得到如来真实语的功德。”
复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
两舌也就是挑拨离间。佛陀说：“如果能够离开两舌的恶业，就可以得到五种不可坏之法。哪五种呢？第一、得不坏身，没有人能害他的缘故；第二、得不被破坏感情的眷属，没有人能够破坏离间他与眷属的缘故；第三、得到不被破坏的信心，随顺著他本来善业的缘故；第四、得到不被破坏的如法修行，所作修行都很坚固的缘故；第五、得到不可破坏的真善知识，不会诳惑笼罩众生的缘故。这个不两舌的善业功德，如果能回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，将可以得到很正直之眷属，诸魔、外道都不能破坏。”
复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。恶口就是粗语骂人，不论大声、小声，总之是粗鄙伤害人的话。佛陀说：“如果能离开恶口的恶业，就可以得到八种净业。是哪八种呢？第一、说话有分寸，如理如法不会失当、违度；第二、一切言说皆能利益众生；第三、所说所言必定契合真实理；第四、所说的言词美妙；第五、言语让人喜欢接受；第六、言而有信，能被人相信；第七、言语无可讥嫌；第八、言语都是令人爱乐的。如果把此不恶口的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，成佛的时候能够得到如来梵音声相。”
复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
绮语就是说不正经、吹捧或言不及义的话语，例如风花雪月、黄色笑话等。如果离开绮语的不善业，可以成就三种决定。哪三种呢？第一、一定会被有智慧的人所喜爱；第二、一定能以智慧，如实的回答问题；第三、一定能于人间或诸天中，威德最殊胜，没有虚妄。如果能以此不绮语的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，成佛的时候就能得到如来为人授记的功德力，凡有授记皆不会落空。
复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
如果能离开贪欲，那就能够成就五种自在。是哪五种呢？第一、于身口意三业得到自在，五根圆满具足的缘故；第二、财物都能自在使用，一切怨贼都不能侵夺的缘故；第三、福德自在，随心所欲，需要的物资全都具备的缘故；第四、王位自在，当国王时，大家皆来奉献珍奇妙物；第五、所获得的物资，超过本来所求的百倍殊胜，这是由于往昔不悭吝嫉妒的缘故。如果能把此离贪欲的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，将来成佛时，是三界中最为尊贵者，一切众生都同样的礼敬供养。
复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
离开瞋恚心，可以得到八种喜悦心法。是哪八种呢？第一、无损害恼乱众生的心；第二、无瞋恨怨恚之心；第三、无有与人诤论诉讼的心；第四、心地柔和，朴实而且正直；第五、得圣者的慈悲心；第六、常作利益安乐众生的心；第七、身相端正庄严，受到大众共同的尊敬；第八、以柔和忍辱的缘故，能迅速的证得禅定而得以往生到梵天。如果能以此远离瞋恚的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当成佛时可以得到无碍解脱心，众生看了都心生欢喜而没有厌足。
复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
如果能够离开无明之愚痴邪见，就可以得到十种功德。是哪十种呢？第一、得到真实善法的意乐，以及真实善法的眷属；第二、深信因果，宁可失去身命也始终不会造作恶业；第三、只归依佛，不会归依其余诸天等外道；第四、因为有直心正见、深知因果，故永离一切事相吉凶疑惑邪见之网；第五、永远都生在人间或天界，不再堕落恶道；第六、拥有无量的福德与智慧，并且不断地渐渐增上殊胜；第七、永远离开邪道，行于三乘菩提之圣道；第八、不再执著身见、我见，因此能够远离各种恶业的身口意行；第九、安住于真实无碍的智慧见地；第十、不会堕入种种厄难之中。如果能以此弃舍种种邪见的善业功德，回向成就佛道的无上正等正觉，当成佛之时能速证一切佛法，成就佛地的自在神通。
尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离麁恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
如果菩萨依此十种善业来修道之时，能够离开杀害众生而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人能侵损抢夺；并且可得长寿不会夭折，也不会被任何怨贼所损害。能够离开偷盗而行布施的缘故，未来世常得富裕，有许多财宝，没有人可以侵夺他；并且也能具备最胜无比的佛法宝藏。离开邪淫而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵犯夺取；他的家眷也都会直心柔顺，没有人会以贪欲之心来看待他的母亲和妻子，因为他过去生也不以贪欲之心看待别人的眷属。离开妄语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵占夺取；也能不受大众的诽谤，能够摄受护持正法，就如同他所发的誓愿，其所作都必定能够成就。离开两舌离间语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，无人可以侵占夺取；而他的眷属都会和睦、同一心志意乐，永远都没有乖离与争执。离开粗恶语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵夺；而一切众生遇到他，都会欢喜归依，他所说的言语都会信受，不会违背抗拒。离开无义言语而行布施的缘故，未来世常可富有许多财宝，没有人可以侵占夺取；而他所言皆不虚妄，大家都尊敬信受，他能够以种种善巧方便来断除众生的疑惑。离开贪求之心而行布施的缘故，未来世常常得到富裕财宝，没有人能够侵损夺取；而他拥有的一切五欲资财，都能够以智慧来放舍，信力和慧解坚固，具有大威德力。离开愤怒心而行布施的缘故，未来世常富有财宝，没有人能够侵占夺取；他能快速地成就无碍心的智慧，内外诸根都很庄严妙好，众生见了都很尊敬喜爱。离开邪见颠倒之心而行布施的缘故，未来世常富有财宝，没有人能够侵占夺取；他永远都会出生在正见敬信的菩萨家庭中，乃至能亲见 佛陀、听闻正法、供养众僧，常不忘失成就佛道之心。所以这是大菩萨修菩萨道时，行十善业，以布施为庄严，所以能获得如此的大利益。
第三目 十善业道是一切佛法之基础
菩萨道的六度都要以十善为基础的 1，因为六度中的前五度就是福德，而福德与智慧是相互含摄、相互成就的！如佛在《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品 第12〉中说：善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者能修善法，具足十善，获得财富及大自在；得是二故，故能自利及利益他。
也就是有智慧的人，才愿意去修集善法而具足十善，也才能因此获得财富及大自在，接著才能自利利他来利益众生。再说，佛法智慧的实证，也需要福德庄严才能成就。譬如 佛陀在《十善业道经》中最后所说：
龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
佛陀最后告诉我们，这十善道乃至能令佛地的十力、四无所畏、十八不共法，以及一切佛法都具足圆满。所以我们应该要努力精勤的修学，就好像一切城市、村落都要依靠大地才能安住；一切药草、各种树木、丛林也是要依靠大地才能生长。这个十善业道也是同样的道理，一切人、天善趣都依十善而建立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，全都是依此十善大地而得以成就。
因为我们所造的一切善恶业都会有因缘果报，而这些善恶业种，都存在我们各自的如来藏中，因此我们不但自己要努力修十善业，也要劝众生努力修十善业，佛陀的三十二大人相中，也是有因为长劫自行十善并教导众生修十善而得的庄严相果报 2。如此教导众生，让大家未来世福报都愈来愈好，就可以快快乐乐地修学而令道业增上，早日成就佛道。
（待续）
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注1《十善业道经》：“龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；正庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。”（《大正藏》册15，页159，上6-23）
注2《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉：“为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获得四牙白相。”（《大正藏》册24，页1039，下27-页1040，上1）《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉：“得是相已，次得二相：一者肉髻，二、广长舌；何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。”（《大正藏》册24，页1040，上5-8）
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