第008集从轮回、记忆谈“不生不灭法”之必定实存

[入门起信（一）] 发表时间： 2015-09-04 14:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

吴正洁老师主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》，我们这个系列的名称叫作“决定净信大乘”。之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？

这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了，而一些错误的认为说：大乘法是佛涅槃之后，这一些弟子论师们因为对于佛陀永恒的怀念。乃至对于这样子的业种轮回是如何成立的，产生了一些思维推敲，而才建立了所谓佛法当中三转法轮，这如来藏第八识、这个不生不灭法，而认为说佛法里面，您如果安立了这样一个不生不灭心，您就是自性见。甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圜悟祖师，乃至包括《六祖坛经》的六祖慧能。因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元，我们要依于一个方法而来作这样子的一个破斥，包括对于外道的破斥，乃至佛教当中错误的执著于小乘法，对于小乘法没有真正正确的认识这样子的一些邪说，我们要作一个很清楚的简择邪正。

这个简择邪正依于什么？就是依于如何有这个不生不灭法，也就是佛所说的第八识如来藏的建立。这种建立还是要回归到刚刚所说的，轮回是不是实有？从轮回的实有我们要来证成：为什么我们是归依于佛、归依于法、归依于僧？归依于佛法而不归依外道才能够解脱轮回？依于这一个不生不灭法如来藏真实心而有轮回的建立，依于这样轮回的建立不能离开这个受熏持种根身器――这个第八识如来藏，而来说小乘法当中，那些没有实证的小乘人才会去破斥菩萨说：“如果您执著有一个第八识如来藏，那您就是自性见。”

好！我们就开始这样子的一个演说。第一个：从轮回、记忆，我们来谈这个不生不灭法如来藏，为什么必定、一定是真实存在，而不是某位法师所说的“那是一个假名建立”？简单来说，第一点，在上个单元我们说过了，您必定信受轮回，才会信受要解脱轮回，才会来信受三宝。因为佛把三自性讲对，而没有一个外道把三自性讲对，可是外道当中有些人也是不信受轮回的，乃至或许在观众当中对于轮回的是不是真实存在，也是有一点疑问的。我们在后面会提到一些科学上的证据，来证成这样子的轮回的证据确实是存在著，是不容质疑的；即使您是所谓的科学研究者，您也没有办法否认这些证据。我们先来讲说到底有没有轮回？没有轮回我就不需要修学佛法，换句话说，没有轮回，人一世一死就百了了，那您愿意或说您认为真的是这样子的状态吗？我们先说如果没有轮回，那人世间所有有情所建立的这些包括建筑、音乐、诗词、歌赋，乃至所谓的音乐、美术种种的这些所谓人类文明、文化这些痕迹，都变成没有任何意义了。因为一旦您死了，所有这一些文明、文化都将是究竟永灭，在后世没有任何一个有情能够记得、能够知道过去的时空当中有这样子的一个有情，乃至有情的这样子一个生命，乃至这个生命当中有这些刻划过的一个痕迹存在过。

我们引用一篇大概2010年在网络上可以看到的一篇文章叫〈语言的消失意味著什么？〉这一篇文章里面有谈到：“全世界有七千多种语言，其中一半以上的语言将在本世纪消失，而80%到90%则在未来的两百年会灭绝，相比之下，动植物的灭绝的速度反而是慢了很多。”他又说了，几乎是：“平均每隔两个星期就会有一种语言消失。”永远不在人间能够被人们所记得，更别说使用。重点就在这一句这一段作者说了：根据他的统计，世界百分之八十的人口所说的语言，大概约有八十种主要的语言，而在目前剩下的六千多种语言当中，绝大多数从来都没有过文字的记载，没有字典、没有书，你在任何的图书馆或者是数据库里面，都找不到它们的数据，一切信息全部都储藏在人们的记忆当中。当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、季节、天文、地理、海洋、生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事物的知识和思考。

这里一个重点是说：信息都储存在人们的记忆里。如果这一些记忆真的是储存在人们的记忆，人们的记忆、人类的记忆又是依于什么而建立呢？你如果问一个凡夫俗子，他一定会说：“我用我的头脑记。”乃至进步一点，他说：“我在记。”这个“我”当然是指意识我。然而稍微修学佛法的人都知道，这个色身是生生灭灭、刹那变异的；从受生、受精卵位到一岁、两岁、三岁、四岁、五岁，您这个色身从来不是同样的这样一个细胞的聚集，甚至在医学上，我们说每十年或十几年全身细胞都变换了；乃至你从原子的观点，从分子的观点，乃至从量子的观点，您的色身从来没有一刻停留过，本身就是生灭法，它如何能够储存记忆呢？既然如此，有些人就说：“那我的意识在记忆。”意识心能够记忆吗？如果意识心会记忆，就没有所谓的失忆症。如果意识心会记忆的话，那我们至少一定是在我们大脑还没有出生、还在受精卵位，至少在前三、四个月的时候，你应该都是完全没有记忆。然而既然是没有记忆，为什么我们在现实状况当中，又能够看到有一些所谓的神童：音乐的神童、绘画的神童，乃至有些语言的神童，他为什么能够不学而知呢？这些记忆从哪边来？从父亲？从母亲？从父亲母亲而形成的这样子的受精卵而来吗？似乎又说不过去。那到底这个记忆如何存在？从第一点：轮回如果不存在，那您愿意是这样的状况吗？您愿意您现在所贪爱的这一些森罗万象当中，能够产生您的喜爱的这些东西，在您死后都完全断灭、都不存在吗？如果是这样子的话，那您当然就不需要修学佛法了。然而就跟刚刚所说的，轮回是有它科学性的证据，我们待会会再提到。

好，那依第一点，我们再来谈到第二点。既然我们都说有轮回，那这个轮回，我们有什么样的证据来证明它存在呢？简单来讲，以一个正信的佛教徒，我们说佛是全知，那我们当然要有，至少要有相当的证据来证成这一个论点。网络上有一篇文章是诺贝尔奖得主杨振宁博士所写的，叫作〈物理学与佛教〉，他以一个科学家的观点，他说：“在科学上我们提出一个假说，要能够被证实是真实或是虚伪的，有三个检验的条件。”这三个条件，杨振宁博士说：“第一个，这个理论体系必须要是自洽的，也就是要能够自圆其说，不会互相矛盾的。”第二点，他说：“这样子一个理论体系，它对于已经有的现存的一个发现、事实的存在，它要能够解释。”第三点，他说：“根据这一种理论体系，还要能得出一些推论和预言，而这些推论和预言也必定要能够禁得起科学的检验，去重复地验证它是真实存在的。”杨振宁博士在这一篇文章里面，他又从经论里面取出一些相关的证据，来证成佛法是完全符合这样子一个科学的要求；当然佛法不需要科学来检验，才证成它是正确的，然而真实的佛法也从来不畏惧接受科学的检验。

那我们看看杨振宁博士在这篇文章里面，提出了几点来证成佛确实是全知的。而佛在过去两千五百年前的时候，祂所说的、所提出来的，依于祂的佛眼、祂的威德神通而所说的这些事实，那是远远超乎当时人的想象，可是却又能够被现在――现在当然就是佛世的未来，所以也符合刚刚杨博士所说的第三点，能够在这个理论体系，乃至这个理论体系的提出的人，以佛法来讲，我们的世尊、我们的释迦牟尼佛祂所说的这一些关于当时不能够验证，而必须在后世依这样子科学的仪器、科学的方法，终究还是被认证为是真实的。

那杨博士他说到哪一些证据呢？我们简单的为菩萨们来念一下。第一个杨博士说：佛陀在《起世经》里面，对于这一个宇宙的状况作出过准确的描述。他认为佛在《起世经》里面，已经清楚的把我们这一个所谓的小千世界，这个银河系它的形状（稍微熟知有一点点天文常识的人都知道，我们身处的这个银河系约略是一个盘状，它是一个回旋状、螺旋状的），佛在《起世经》里面，祂说这个银河系，祂所看到的这个小千世界犹如周罗（周罗就是盘起来的头发，是有螺旋的），而这是完全符合目前这些所谓的哈伯天文望远镜，乃至天文物理学家的认知。

杨博士又说到了：在《瑜伽师地论》里面有讲到成住坏空，讲到有情能够存在的，只有成住坏空四个中劫这样子的一个时间。而这样子的《瑜伽师地论》，弥勒菩萨当然也是不离于世尊的教诲引导而自己去实证，依于祂这样子一个妙觉菩萨的神通，依于这样子的一个十力已经几乎要全部具足，而能够在《瑜伽师地论》中讲说出来的成住坏空这个四个中劫里面的这样一个住劫，有情应该要在多久的时间会出生在这个宇宙，乃至多久的时间这个宇宙又会消灭。而根据杨博士在这篇文章里面所作的描述，是完全符合目前科学对于人类有情出现的时间，乃至宇宙的寿命，乃至宇宙什么时候将要终结。佛法是禁得起考验的，而这一种佛法的演说是在几千年前佛陀乃至弥勒菩萨就已经是预先说过了。

杨博士又引用到了，他说：在《楞严经》里面，这个天眼第一的阿那律尊者，他双目失明而在佛的教导，终于修成了天眼通之后，他所看到的这个地球、这个南阎浮提，就如同掌中的庵摩罗果一样（庵摩罗果是印度的一种椭圆形的一个水果）。换句话说，这也可以证成在两千五百多年前这样子的一个阿罗汉，有神通、有天眼通的阿罗汉，他确实已经能够依他的天眼而见知到整个地球的形状是如何。这跟《圣经》里面错误地把这一个大地说是平的，乃至更不要提说以地球为中心，而这些所有这些星系、这些星球都绕著地球转那样子的地心说，乃至依地心说、日心说而有了一些对于科学家的迫害，这一些一神教的这一些黑暗的传统，那我们就姑且先不去论了。两相比照之下，高下是可以立判的。

杨博士又说到了：在《起世经》里面佛陀也准确地指出月亮阴晴圆缺的原因。时间的关系，我们不作一个详细的解说。又说到了：释迦牟尼佛曾经指著桌上的一杯水说，这杯水里面有八万四千个众生，或是说小虫。当然我们都知道，这些就是指目前我们能够了知，乃至能够在显微镜中观察得到的细菌。这是在两千五百年前的时候，根本除了这个有神通的，乃至于佛才能够去证知，能够为众生演说；当时的人只是信于佛语，可是目前我们却可以简单用现代的科学而来验证佛语属实。

杨博士又说到了在寄生虫的部分：释迦牟尼佛曾经说，人身是个虫巢、虫窠。人体内的虫大概有八十种；而佛还很准确地指出来，在人体各个部位有哪一些虫，怎么样的一个寄生。这个甚至是以目前科学家的认知来讲，除了他是要毁谤说这些经典是假造、是伪造的之外，他没有办法来指斥说，这样子的一个说法是错误的；他没有办法据此而来说佛陀所说的是虚伪的，而佛法不是那么样子的殊胜。这样子的一个科学家、一个诺贝尔奖得主，他依于他对佛法的粗浅的认识，依于佛自己所说的正确的道理，来跟现代的天文科学、物理科学来作一个验证，他是对于佛法的真实，对于佛法能够符合刚刚所说的三点的检验，他是完全没有疑问的。

换句话说，我们之前的单元有说过了，我们说五戒里面有个大妄语，贪求名声、贪求名闻利养的人才会去大妄语，说一些别人没有办法去验证的话来唬弄众生，来求得自己的名利。譬如说有一些宗教骗财骗色的行为，他说我看到了你背后有多少个类似什么冤魂啊！是怎么样怎么样…… 。您本身没有天眼，您本身没有阴阳眼，您只能信受他所说的。问题是这一个人，他从其他方面的观察，他还喝酒、他还吃肉，他连欲界的层次都没办法脱离，他怎么可能能够有证得超越欲界财色名食睡的初禅，而依初禅真正的禅定而修得神通呢？即使他是真的有通，他也必定是鬼神相应之通，他不是真正的为了要帮助众生而来跟您说：我怎么样帮你解除这些困厄，帮你消除业障。佛不可能有这样子的一个行为的发生。因为很简单，佛不需要为了名闻利养而去大妄语；佛本身祂是太子出家，祂不需要出家，祂早就名闻利养完全具足了，祂怎么可能需要像六年苦行，乃至示现这样子的修行之后，还要来跟众生讲这些虚伪的话，而来赢得众生的尊敬呢？这是不可能的！佛语真实！

而刚刚杨振宁博士纯粹从佛经里面举出来的，而能够经过现代的科学，不管是天文学、物理学的验证，都可以让我们证知：佛真的是全知。而《华严经》里面对于这样子的宇宙无量无边的这样一个描述，也符合目前我们天文科学所验知。这相对于其他宗教里面对于这个地球的描述都错误了，它怎么可能还对这个地球之外的这浩瀚无边的宇宙，作出一个基本的正确的描述呢？好！那基本上，我们刚刚已经引用了这样一篇的论文，这论文里面有讲到佛经的道理，而来证成说：佛真的是全知。可是佛不是全能，因为佛如果全能，祂应该弹指一下，所有众生皆应该要成佛。既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠我们自己去脚踏实地去实行。

佛不是不慈悲，严格讲是众生对自己不慈悲。所以我们有时候会说：从来都只有辜负佛菩萨的众生，从来都没有辜负众生的佛菩萨。所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信“心性不改，业力不转”。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能…… 。像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈求佛菩萨。佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子“地狱不空，誓不成佛”，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而“六七因中转，五八果上圆”，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。

因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些正法，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后，观身不净，观受是苦。在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。

时间的关系，我们今天先演说到这里。

阿弥陀佛！

本文标签：大乘起信论(62) 本文关键字：大乘起信论

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