第010集哪些人绝对不可能是佛

[入门起信（一）] 发表时间： 2015-09-04 14:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

吴正洁老师主讲

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们这个系列的主题，我们把它标列为叫作“决定净信大乘”。在之前其他的单元，也跟菩萨们说过了两个层次。第一个先来简择佛法与外道；第二个要来简择佛法当中，如何决定净信大乘，而能够避开那一些错误的讲说小乘法而诽谤如来藏、第八识真实存在的这一些没有实证的小乘人。再提醒菩萨们一点，这里的小乘并不是要我们不信、不净信，不决定净信小乘，并不是要诽谤那一些如实证得小乘无学果的这些圣人。我们特别指的是那一些以意识境界为真、为实，以相应于意识境界的乐空双运，或以意识的变相建立真实心的这些佛法中的外道；这一些假的小乘人，乃至假的大乘人，我们所说的是指—特别是指这样子的一个佛法当中的假名修学者而论。

好！我们上一回合，已经证成了佛是全知，虽然祂不是全能；依于这样的不贪求名利佛所说的实语，而来证成有轮回、有因果、有业种，有因果业种储存于第八识，不是任何不信受的人能够去诽谤的。您可以不信受，可是您要先证成一点，你要证成因果这些业种，当它还没有兑现的时候，它要储存在五蕴、十二处、十八界的哪一处？哪一蕴？哪一界？您必定没有办法找出蕴处界当中有任何一法能够来储存业种。您也不可以像《大毘婆沙论》那一些五百阿罗汉，只以三个字来解释这些他们没有办法解释的这样子的一个业种必定是不会丧失的这样子一个道理。所谓的 “假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）经过百千劫这样子的五蕴身心不知道变换多少了，五阴十八界一生一世的变换，一日一夜的变化，乃至这样子生生世世，不同的在天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道不断地转换。这些业种既然都不可能在某一生、某一世的五阴十八界当中能够记存、能够摄藏，可是轮回现象又是真实的，是佛所说，乃至有一些科学的证据，都可以来告诉我们。

我们先姑且把这个部分，先举一本书来为菩萨们作一个简单的介绍，这一本书是美国弗吉尼亚州大学，已经将近是二十世纪初的这一个Ian Stevenson他所写作的一本书，这本书的名称叫作《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》，就是二十个能够来证成，虽然他文章很客气地讲说是suggestive。他是一个科学研究者，乃至当时的氛围还没有办法普遍地信受有轮回，可是如果您真正地去看看，依这样子的一个有医学博士学位的人，一个在弗吉尼亚州这样子非常知名的大学当一个系主任的这样子的一个科学研究者，他所建立的这些轮回因果的报告，是您我没有办法去否认的。很简单来讲，这一本书的第52页，它记载了在印度这个地方，它有一个case有一个案例。这个案例的主人翁是女生，她叫作Sukla，她在她一岁半（一岁半说实在地，菩萨们可以自己想一想，一岁半的时候，您在作什么？），她在一岁半的时候，她经常会玩一个游戏：她会拿一块木头、她会拿个枕头，或是这一些东西充填物来当作好像玩洋娃娃一样，她称呼这样一个枕头或是木块，她把它称为Minu。然后当家里的人问她： “Minu是谁？”她说：“她是我前世的女儿。”请记得她是一岁半，一岁半有谁教导她？没有。更稀奇的是她不只能够讲出她前世女儿的名字，她连前世丈夫的名字，前一世丈夫的兄弟的名字她都记得。在她还是非常非常小的时候，她可能还是三、四岁或四、五岁（因为我并没有把这一个完全看清楚，不过基本上应该是绝对是小于五岁的情况下），她因为因缘，结果有人刚好认识她上一世的夫家，又刚好认识她这一世父亲的家族，这一个人听到Sukla的父亲跟他描述说，他女儿有这样的状况，然后跟他讲了这样的名字，然后这一个人从中媒介，而让这一个小朋友Sukla有因缘直接去找到她前世的亲人。

当她这一世的父亲，带著这一个几岁的，可能是三岁，四、五岁的小孩子，到她前一世的家中的时候，她是走在前面，她是为这一世的父亲来引路，而来找到她上一世所谓的家人；而找到家人的时候，后后续续如果您有这一个 Stevenson博士的这一本，关于这个案例的报告的话，他不是这样子简单地认证，他会四处的求证，他可能有前期、中期、后期，就同样一个问题而论证，去验证你所说是不是属实。除了这一个人可以证实之外，那个人可不可以证实，而这一个小朋友回到她上一世的家之后，她还能够指出来她以前，她上一世也是一个媳妇，她这个媳妇跟她的婆婆在厨房当中，她所坐的位置是如何；她还能够指出来她上一世有一个铜制的镊子，或是说一个夹子放在哪个地方；她更能够不经别人的指导引诱，而指出来在一堆的衣服里头有三件所谓的纱丽，是她上一世身为一个婆罗门女子所拥有的。

好！从这样一个简单的例子，证成了轮回必定也是真实存在的，乃至刚好在我们录像的前后，美国有一个很年轻、很小的一个白人的幼儿，她老是跟她的母亲说：“我上一世是一个黑人女人，我是怎么样子死亡的。”应该是发生在纽约市。乃至在更稍早之前，有一个白人小孩，他跟他的父亲、母亲说：“我上一世是二次世界大战的飞行员，我是怎么样的罹难，我有怎么样子的一个战友。”结果父母亲还真的带他去验证，而且证明这确实是存在的。

好！这样简单地这样诸多的转世的案例，证成了轮回实有。可是轮回实有，并不是我们的目标，我们的目标，别忘了是要解脱轮回。解脱轮回必定要有正见，这也为什么我们要有对大乘的起信；因为大乘的建立，是建立在第八识如来藏上，没有这个轮回的主体第八识，那大乘就不用建立了，只要有小乘，大家都无余涅槃解脱就好了，可是事实当然不是如是。这个单元我们回到我们的主题，我们主要就是要回到第二个层次。就是说，同样是佛法当中，我们如何来证成必定有第八识如来藏真实存在。换句话说，必定有大乘有别于小乘存在，我们要验证的重点，或是要来引申的重点，就在于我只要证成阿罗汉不是佛。当然佛十号具足，十号里面有一个阿罗汉，佛是阿罗汉，可是阿罗汉不是佛。

所有四阿含的道理，只告诉我们如何证得阿罗汉，从来没有四阿含哪一个地方，详细地讲说到如何能够证得佛菩提。虽然说《增壹阿含》或是其他的经文里面有谈到所有三乘菩提的这样的名相；可是很清楚地，并没有告诉我们成佛之道，顶多告诉我们如何成为辟支佛、成为阿罗汉，那我们就依于这样子的一个topic证成阿罗汉非佛。我只要能够证成这一点，那我就证成了大乘必定存在，而且有别于四阿含小乘，而能够据此来破斥把大乘法谤为是佛逝世之后，这后世论师对于佛陀永恒的怀念，乃至对于这个轮回业种的建立，而来慢慢地互相推敲、演论、辩述而来建立的，不是佛世建立的。这一种见解我们直接可以批判，它是佛法当中的外道。

就好像有些修学佛法的人，竟然有这样子非常荒谬的讲法：“这个佛教当中轮回的观念，那是从婆罗门那边继承来的。”如果您是修学佛法的人，你这句话绝对不应该说，除非您根本是外道，你不是佛法当中的修学人。为什么这么说呢？即使您不信受大乘法，你只信受小乘，你信受小乘，你必定要信有欲界、有欲界天、有色界天；你必定要信受四阿含当中分明记载了非常多的案例，有天上的天人下来跟佛陀顶礼、供养、请法。这样子的案例，很清楚地告诉我们，三界轮回当中有这样子的天人，天人的寿命远远超过所谓的婆罗门教、古印度教存在于人间的时间。佛陀还需要从这些外道法、从这些奥义书、从这些梵书（这些有些是已经佛陀之后的），乃至从这些四吠陀，或是从这些印度人、这一些凡夫身上，才去沿袭而去抄袭这些观念吗？所以才说如果你是外道，你这么说没有大碍；如果你是佛法当中的修行人，那你这样子讲法根本是在谤佛；除非你是以学术的方式研究佛法，你不认为真实佛法能够让你解脱，那你无妨继续这样子的一个谤佛的论述。

如果你是真实修学佛法的人，那你单单从刚刚所说的天的寿命，天人真实存在吗？阿含的记载是虚伪的吗？既然佛的智慧、佛的神通，远远高出于还在轮回当中的欲界天人、色界天人，而欲界、色界天人的寿命，简直是人间的千万百亿年了，那您怎么说？佛还需要从祂示现成佛，悉达多太子出生这样子的古印度，才要去抄袭这些外道建立轮回呢？顺便再演说一点，有些人也不相信佛是右胁入胎，右胁出胎。那最简单的一点，除非佛是因为您本身的因缘比较不殊胜，故意示现给您看，要不然以佛已经能够脱离三界，解脱轮回了。目犍连尊者的神通，我们也都知道，他能够示现一脚踩在天宫，一脚踩在阎浮提而震动天宫，目连尊者不过是佛的弟子，神通、智慧也不如佛；乃至远不如目犍连的这样子一个天人，他都是化身出生的；天人尚且能够清净化身出生，为什么不相信三界最伟大的天人师──佛，还要像您我一样，还要从母亲的不净之处而入胎、而出胎呢？这个道理请菩萨们再稍微回忆一下，我们上一次讲到的，佛如何是全知，如果您信受佛是全知，如果您信受四阿含是真实经典，即使您不信受大乘法，您都不应该建立这样子的错误知见。

好！回到我们的重点，我们刚刚说过了，只要我们证成阿罗汉不是佛，那我们等于就证成了——大乘法本来就不是后世的论师演绎推溯而成。因为大乘法的主体就是第八识，而第八识如果不存在，轮回就不存在；因为蕴处界没有一个生灭法能够储存业种。那我们就回到这一个论点，我们就纯粹主要引用四阿含来证成阿罗汉不是佛，来证成四阿含初转法轮所说的，只是来帮助我们断除这个分段生死，所谓的断烦恼障证人无我，甚至严格来讲只是人无我的一少分，还没有资格讲说人无我的全部。因为阿罗汉也好、辟支佛也好，这些小乘声闻人，特别是定性声闻人，不知回小向大的这些定性声闻人，即使他证得无学果位，他也只是断了烦恼障的现行，他对于习气种子都根本还没有触及、还断除不了。

好！直接我们就再来引用四阿含当中种种的经文，来证成阿罗汉绝对不是佛。那我们分成下列的几点，我们能够演述到第几点，就讲到第几点。第一点、最简单的道理，也是一般稍微有佛法常识的人，应该一点就要通的。阿罗汉如果是佛，那么请问佛示现涅槃之后，还需要集结经典吗？根本不需要经律论所谓三藏的结集。因为道理很简单，佛就是阿罗汉，阿罗汉又是佛；那阿罗汉既然是佛，佛所说的就是佛语，就是经典。那即使佛逝世了，这些阿罗汉每一个人说的，都是佛语啊！那何须还要五百阿罗汉来结集呢？那这一点完全在道理上，就完全已经证成了阿罗汉绝对不是佛，这是最简单的道理。

好！第二点、我们说阿罗汉如果是佛，那么世尊就不应该在《中阿含》卷28《瞿昙弥经》，这里是讲述祂的姨母出家成为大爱道比丘尼。因为阿难为她们这样子的跟佛请求，在这部经里面佛讲说到了，女人不能成就五种法：第一个如来；第二个转轮圣王；第三个天帝释；第四个魔王，就是他化自在天的天主；乃至还有最后一个大梵天。就依于佛在《中阿含》卷28《瞿昙弥经》所说的，女人不能成就这五法。换句话说，如果这一个法是女人可以成就的，那必定它不应该是“佛”法。我们都知道大爱道比丘尼，乃至所谓莲花色比丘尼，这些都是所谓的阿罗汉比丘尼，从这一点，聪明一点、伶俐一点的菩萨一听就知道了，既然阿罗汉女人可以当、女人可以作；可是佛又说了，刚刚所说的五种法女人不能证得，其中最主要的，我们的重点就在于“佛”。换句话说，女人不可能即身成佛，不可能有佛是女人；可是阿罗汉，明明有阿罗汉比丘尼，她是女众啊！所以很简单来讲，阿罗汉绝对不可能是佛。

在这边简单地又要演说一下，免得有一些观众菩萨们误会了。欸！佛法难道重男轻女吗？不对！佛虽然示现为男生，实际上佛早就超脱三界了，三界当中色界、无色界，无色界没有色身，色界根本是禅悦为食，远离欲界的财色名食睡，没有色欲、没有淫欲的烦恼，是中性身。佛即使祂示现在三十二相当中，有一个所谓的马阴藏相，好像有男根相，实际上您去看一下大乘经典的描述，佛的男根相不是一般欲界的男众所拥有的那个低劣下俗的依之而修于无上瑜伽，这样子的乐空双运所说的那个所谓的美化美称为金刚杵的那一种相。佛的马阴藏相是莲花相，而这莲花相当中，您如果有天眼可见，祂是无量无边的宝刹，有无量无边的诸佛菩萨示现而为来演说佛法，所以请菩萨们不要误会佛法当中重男轻女、有男女性别歧视，这是绝对不可能的道理。之前也讲说过了，佛法是绝对平等的宗教，佛法当中一切众生，乃至畜生、乃至地狱道的众生，都具足这个如来藏，依如来藏而说一切众生平等平等。既然一个畜生尚且跟您我这样的一个人平等的，怎么可能还说佛法当中是重男轻女，有歧视女人呢？更何况任何一个男众难道敢说，您过去世没有当过女人吗？任何一个女众，难道过去世没当过男人吗？所以请记得，不要对于我们这样子的一个举述有一个错误的衍生乃至怀疑。

第三点、如果阿罗汉是佛，那么比丘尼阿罗汉应该就是佛啊！那除了刚刚讲的，佛不可能是女人作之外，同样的道理，我们举佛十号，佛十号是什么？如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。种种的十号，这个十号当中，有一个是调御丈夫，调御丈夫那当然不是一个巾帼豪杰，不是一个女众，这个延顺我们上一个第二点所说的，我们就不加解释。因为我们只是要提出很清楚的一些事实、简单的道理，您一想就应该知道阿罗汉绝对不是佛。

第四点、刚刚已经有讲过了，因为阿罗汉如果是佛，三十二相也不应该有马阴藏相，那这个我们就随顺了就这样子念过。

再来第五点，阿罗汉如果是佛的话，《杂阿含经》在卷30，八三○经里面，迦叶尊者这个苦行第一，头陀行第一的这个金色头陀，这个迦叶尊者，他就不应该还要跟佛忏悔。已经证得一切智慧的佛无一法而不知，祂怎么可能还会犯任何过失，而要向任何有情忏悔呢？我们简单地把这个《杂阿含经》卷30相关的经文，简单地念过去，让菩萨们有一个理解。迦叶尊者因为对于佛制下了这样子一个戒律，心中有所不满，后来呢？因为终究是一个证得阿罗汉的他后来发现这是自己的过失，托钵回来以后他跟佛顶礼以后，跟佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”（《杂阿含经》卷30）这里迦叶尊者他说：“佛啊！我向您忏悔啊！佛啊！我真是愚痴啊！我这样子的发心，我这样的作意不善，我没有智慧去辨别了知您施设戒律这样子的一个根本所在；我起了这样子的不好的心所，我现在向您忏悔。”阿罗汉如果是佛，难道还有佛跟佛忏悔的道理吗？好！这是第五点。

第六点、如果阿罗汉就是佛，那么《增一阿含》，请记得我们这边举的都只是在小乘经典，故意把它局限在阿含的部分。《增一阿含经》卷18第八经，佛对诸比丘说了：“诸比丘啊！我今非独在比丘、比丘尼、清信士、清信女中为尊贵，乃至世间一切人民当中都是最尊贵的，今有四法本末，我躬自知之。”佛这里面所说的四法，其实就是三法印，再多加一个诸受，一切受都是苦。换句话说，佛在大众当中无畏演说，在四众：出家、在家各二众，加起来四众；在这四众弟子当中，我是最尊贵的。当然是最尊贵的，要不然佛怎么可以说祂十号具足，是天人师、是佛、是世尊呢？从这样的道理，我们也可以知道，佛绝对不是等于阿罗汉，不是等于祂那些弟子阿罗汉。四阿含小乘里面所演说的这些，让您我证得声闻菩提、缘觉菩提的无学果的这一些小乘法，绝对也不等于大乘法；而大乘法必定是本来佛在阿含的时候，就已经隐喻而说；乃至二转法轮更彰显而说，乃至三转法轮，完全如实的显耀而说。从这一点我们要来证成说：阿罗汉不是佛，虽然佛是阿罗汉。那从这样的证成，就可以了解大乘里面，乃至大乘所依的如来藏第八识是本来就真实存在的。

时间的关系，我们先演说到这里。

阿弥陀佛！

本文标签：大乘起信论(62) 本文关键字：大乘起信论

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