正珍老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《入门起信》系列，今天要略谈的题目是“真实不空示现大义”。
马鸣菩萨开示:【真实不空示现大义、如虚空明镜，谓依离障法，随所应化、现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。】（《大乘起信论》卷1）所以这一个真实不空，就是指第八识如来藏有真实与如如的作用，有著具满成就一切法的功德性，不是去掉有而说无的空，不是相对色法而说的虚空有能量的作用，更不是假名施设的法。达赖十四说：“一切法唯名言安立而有，并非如唯识派所说心之体性。”但是只要具眼者，或者是虽然没有明心，可是具有大乘了义教闻慧的人，一听就能分析出，那肯定是还没有明心、肯定是还没有证悟第八识的真实性与如如性所说出的言论。因为他所说的，是落在妄心分别的所取相上面，连能取相的所由尚不及边，何况是实相第一义心。
达赖十四的主张，他说：“意识含有很多精细的层面”，并且说：世尊经典有的时候会使用末那识和阿赖耶识这两个名词，并不一定就是肯定唯识宗所说的八识。所以达赖十四的这个说法，也就是直接否定了有末那识、有阿赖耶识，认为那只是名言的施设，没有真实的自性存在，而施设了意识精细的层面，来取代末那识以及阿赖耶识。因此我们说达赖十四他的所思所言，只是依于意识的所取相上面的种种想，这并没有冤枉他，必是主张只有六个识的人才会这样说；因此在大乘了义教，信位还没有起，一心只落在世俗法上的追求，当然是无法相应 世尊深密的圣教，也必然落于无法突破的见著和无明暗。
达赖十四总是说，他所说的是依于龙树菩萨所开示的“空”；但是龙树菩萨他所开示的空观，是依于般若中观的实义来说。龙树菩萨的《大智度论》的所依经典就是《大般若经》六百卷整个的内涵，而《大般若经》绝对不是讲一切法空，它不是落在“生、灭”两边，也不是依相对法来说，而是依这一个第八识如来藏心本来的清净自性、本来的涅槃性而说，这就是般若的中道实相观，绝对不是依于相对法——当一切法把它看成空，依于意识心，在一切法上面不再去了别，而说这是空，这就是完全违背了龙树菩萨所说的空义。所以龙树菩萨他不论是在中观上面所说的空，或者依于《大智度论》里面所说的空，都和《大乘起信论》中 马鸣菩萨所开示的完全相通，不是依于三界有为法的生灭无常来说空，而是依般若中观说空；因此只要离开第八识如来藏而来说，其实都是属于言不及义的戏论。所以我们在《大乘起信论》里面，又看到 马鸣菩萨开示，真实空、真实不空，都是依于每个人的身中第八识如来藏来说，因地称为阿赖耶识；因为祂不论是在因地，或者是到达佛地，一切时都具有真实性与如如性。
在《大般若经》当中，世尊有多次的开示：【一切如来、应、正等觉，证真如故，获得无上正等菩提，为诸有情显示分别一切法真如相，由此故名真实说者。】（《大般若经》卷306）所以从 佛陀的开示，我们就知道是有真如可证的，而不是一切法空。古今一切的大乘菩萨行者，因为没有慢心，能够敬奉 佛陀的开示，所以能够明心见道；当他明心见道以后，他就可以亲证观察到这个第八识如来藏心，确实有真实的体性可以观察、可以转依、可以修行，佛祂不是虚言戏论，也知道这一个第八识如来藏，祂不是虚妄法，更不是假名施设的法。而这个如如性上面，就可以观察到这个第八识如来藏，祂在三界当中、六尘万法当中、一切位当中，都常如祂的清净性、无染性、没有变异性，祂对于六尘当中的一切法，从来不会思量、不会作主、不贪不厌、不忮不求，自性却是恒常清净而能够显现一切法，所以说祂是如，所以说祂不是空无的空，更不是名言施设的空。
因此在这里，马鸣菩萨说真实不空，也就是第八识如来藏，祂是从无始以来，自性就是清净的，就是常、就是安住没有变异，一向就具足了离烦恼障和所知障的功德性。也就是说，烦恼障跟所知障是意识祂本身相应的法，也是因为意识不断地修学，所以能够断除烦恼障，所以能够断除无始无明，而来成就佛道。但是第八识如来藏的本来自性，没有烦恼障可说，也没有所知障可说，祂是究竟的空性心，也因此第八识如来藏，能够没有烦恼障、没有所知障，所以祂能够有无漏有为法示现的功能性跟作用性。我们说如果第八识如来藏，祂会跟烦恼障相应，祂会跟所知障相应，那么一切的因果就不可能如实的呈现。
因此 马鸣菩萨开示这个“示现大义”，但是这个示现，就是要如何地示现呢？我们如何能够观察到第八识如来藏的示现？因此在修学的过程当中，一定要有一分的定心，能够破掉无始无明，证得这个第八识如来藏以后，你去观察祂，祂真的是没有人我执、也没有法我执的虚妄性；也因为祂没有人我执、法我执的虚妄性，所以祂才能够如实地显现一切法。在因地阿赖耶位时，平实导师为我们开示，这个第八识自不作主，亦不起于见闻觉知，离诸分别表义言说，唯对意根、意识言听计从，这是依著众生所造的业，来如实显现一切法；俗谚有说“自己作自己担”，或者说“一点一滴拢是自己做得来（台语）”。阿赖耶识受熏持种令业种不失，加上对六尘万法不会起善、不善、讨厌、喜欢的觉观，所以对于众生自己所作的事情，祂会如实的摄藏，对于众生自己所执著的事情，祂也不会加以分别，当因缘业果成熟的时候，就会如实地呈现众生的果报，所以这个阿赖耶识，也称为果报识、本识。
阿赖耶识祂是所依，七转识是能依，要依于阿赖耶识，七转识才会现行，也是要依于阿赖耶识，五蕴十八界的一切法才能现起。但是，虽然阿赖耶识的心体本身是无覆无记性的，祂的真如自性是清净的，不过因为摄藏了众生世世造作杂染无明的业种，所以会随业流转。因此信受大乘了义教，能够恭敬真善知识，行六度万行发受生愿，那么世世都能够值遇佛菩萨真善知识的摄受，那这时候，阿赖耶识祂就会显现出非常可爱的异熟果报，让我们来行菩萨道。反之，毁谤大乘非佛说，大乘法是佛弟子对佛永恒的怀念所造作出来的，那其实这等于也是在毁谤 佛陀祂在人间的开示是不究竟的、是不圆满的，还要弟子来帮祂圆满祂所说的法；或者是说有人谤如来藏、八识论是方便说，乃至于有人毁谤大乘胜义僧，这样的谤三宝的这一个业种，其实一样，第八识如来藏虽然被这样的人毁谤，说祂是不究竟的、祂是虚妄的，祂依然把你毁谤的这个业种整个都留存下来，而也因此自己第八识如来藏里面所含藏这样的恶业的种子，就会让这样的人流落于深沉的无明暗中。因此白天也许会随著一般的大众的习性讲慈悲、讲博爱，会追随世俗的习性造作；晚上僧衣换下，也许意识、意根还沾沾自喜于白天受迷仰信众的拥护而欢喜，可是孤单一个人在床上时，只有离解脱道和佛菩提道越来越远的不可爱业种随逐著，等著这一世五蕴果报结束以后算总账。
阿赖耶识祂绝对不会去分别好或不好，祂也不会提醒你，三恶道的果报已经开始运作了，所以下一世或是落在寒热粪屎的无间地狱中，或者是转为一口浓痰都无法消受的饿鬼身，乃至于生为相互残害的畜生身，这样的异熟性，已经都是在酝酿了。所以这个第八识如来藏，不论你这一世给祂什么样的材料，祂一定都是如实地收存著，然后当因缘成熟的时候，就会依你所给祂的材料，来造你的身，让你下辈子来受用。在这个方面，意识、意根是完全无法了别和作主的；如果你的意识、意根，能够了别作主，或者说意识有那个精细的层面的运作，那你怎么可能会让自己下堕于三恶道的任何一道中呢！所以一定有一个第八识如来藏，祂不分别本性清净常住，能够随众生所造的业，或恶或善来显现一切法。
而 马鸣菩萨所开示“真实不空示现大义”，这是依于果地的功德来说第八识如来藏。因为若依于菩萨行愿而受生，三地以上的菩萨已经有意生身，他能够有利乐有情的示现；八地以上的菩萨，已经能够于相于土自在，有著任运而行的功德，但是仍是有著渐向佛地圆满的受用性。所以具有受用性，就不能完全称之为示现，一定是真正的完全无功用的示现大义来利乐众生，这样子才能称为示现。这个部分也只有 如来能够成就，因为 如来已经具有四智圆明，具足十力，所以祂能够以这一个无所得的心为方便，而能够随所应化的功德，来示现种种的色与声，让众生来修行种种的善根。
我们说 如来祂有十力：【谓佛十力。何等为十？谓处非处智力、业异熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。】（《大般若波罗蜜多经》卷53）所以三界六道的因果道理，众生他过去、现在、未来所作的业和因果之间的关系，以及能够了知三界六道一切众生十八界的差别相，也因此 佛陀可以知道如何对现前这一个众生，让他由断恶修善的这个法则，而能够契入佛道当中修学，而能够信受；当他能够契入信受的时候，再观察这一个众生，他的上中下根，而能够应机应缘的来教导。所以 佛陀祂能够清楚地了知众生的习性，而带他进入断结证真的趣向。所以如果我们要知道这一个人，他是不是已经成就佛道，由这个十力的功德性，我们就可以来作检验。
现今世间有许多大名号的修行人，自住于或者接受信众的恭维，称为法王、无上师、宇宙大觉者、究竟成就者、阿罗汉大成就者、上人、大师、一切智等，真的是有非常非常多的名号，但是我们看到他的言说，不必等到用 佛的十力来检验，我们只要依著断我见的基本的知见还有方向来看他的说法，就知道他们的修行的方向、他们断我见的这个知见完全都错谬。而他们的修行或者随著世俗、在世俗的财资投资上面用心，或者在学术名位上面用心，或者在合理化贪欲行为上面用心，所以都看不见异生凡夫性的过患；而且他们还彼此取暖，相互增长，合理化彼此之间落于世俗法、落于三毒造作的业行。因此我们说，当他这一生受众供养，穿著如来衣而能够不觉得沉重，难免感慨古德教言“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”的这个警示已经被这些人弃之一旁。所以他们不去看修证的果德为彼此之间的期勉，反而以搞大名号、大建设、世间名位、投资经营成为现今许多台面上的宗教师所追逐，现前利的诱惑完全遮覆了大妄语业的警心，彼此相互吹捧、利益输送，因此这就是 马鸣菩萨所说的“不觉”。
凡是有真正的大名号，凡是真正的 如来，祂所示现的、祂的言说，一定是为了要方便引领众生入于解脱道跟佛菩提智中，不会引领众生落于世俗的有为法的增长与追求中；祂所随众生的心的引导，是为了让众生能够知道烦恼的过患，能够知道三界的过患；祂所教导的是要让众生都能够进入法界的实相当中修学，而能够像祂一样来成就佛道，所以 佛陀是大悲心最具足圆满成就者，只有 佛可以说是无上师，是最究竟的成就者。如果还没有真正的成佛，没有具足十力的功德，其实都不能称之为佛，不能称为究竟，不能称为法王，不能称为上师，那样都是属于大妄语业；因为佛菩萨祂能够知道各种众生不同的因缘，知道众生的心心所念，所以祂具有各种的方便善巧来示现利乐众生。
也因此 佛陀的示现，面对贪欲多的人，祂会教导这个人修学不净观；瞋恚很多的人，祂会教导这个人来修慈忍观；愚痴多的人，祂会教导这一个人来观察分别一切法，而这一切法的法相是什么样子的，教他领受法中的苦苦、坏苦、行苦，而能够安住于解脱道跟佛菩提道当中修学；如果是懈怠的人，祂会教导他精进的殊胜；如果是我慢深重的人，会教导他修平等观；如果是内心谄曲的人，佛会教他如何安住于菩萨心的寂静，以及不著一切法相。因此众生有各种的烦恼过患，如来就有无量的对治法门来教导。如来祂能够具足次第演说的法味，祂能够有分别智慧的平等法观，也因此祂的示现，全部都是要让众生能够入于如来的功德海之中，绝对不是落在世间相上，落在有为法当中。所以 佛陀示现在人间，就是要能够让众生开示悟入这个法界实相心。
今天就为诸位菩萨说到这里。
阿弥陀佛！
