我们继续来说后面的部分。所以说我们简单一个结论就是，种子的熏习，它是从改变行为来，而不是只是好像很简单的这样子来说，这样的话就不完整，不能把修道的内涵把它说出来。因为我们时间有限，所以不能一一的从六度波罗蜜里面一一的详述。
接着说，“云何名念佛？”“见无所有，名念佛。”
“什么叫无所有？”这是刘灿梁说的，他说：“如来藏空性，只有证到如来藏空性，才叫作念佛”，你看看他有窄化了，念佛事实上不是那么窄化的。
他这里所引用的这个部分，他是引《佛藏经》，《佛藏经》它所说的，并不是在说这个念佛。念佛有口字旁或是没有口字旁的这个念的部分，它要说的是，念佛有很多很多的种类，其中有一个层次很高的就叫作“见无所有名为念佛”是讲这个意思喔！可是刘灿梁他就是常常断句取义，然后就用一句话就推翻了很多东西，而且狭隘了念佛的意思。
我们看看发给各位的第24页，补充资料在后面，24页最上面，这是摘录刘灿梁他的讲课，在郑州的佛经班。可能在我们的上海这边有一些道友，不一定了解他是在别的地方说的内容。
我们看看他是怎么说的：“是谁告诉你念佛号就可以去的？是佛讲的？还是人讲的？人讲的！这叫：‘断众生慧命，种地狱因’。阿弥陀佛经是小乘经藏，不是大乘经藏，只要没有“大方广”的，就叫小乘经，那么大乘经是教开悟的，小乘经是教做人的”。“上品上生是出家人开悟，中品上生是各位在家人开悟，只有这两种开悟，佛才会接你，否则佛不会理你。很多人会说佛跟我加持，谁告诉你佛会给你加持？是佛讲的？还是师父讲的？是人讲的？还是佛讲的？念佛，释迦摩尼佛讲的很清楚，是叫你明心见性开悟的方法之一。不是为了去阿弥陀佛净土，那是后人讲的，念佛的目的是帮你开悟的手段之一”。
我本身是学净土入门，所以我读到这边，我是很难过。为什么呢？他说啊，念佛号可以往生西方极乐世界，他说这叫“断众生慧命”，他说这样就叫“种地狱因”，好可怕喔！可是事实上佛陀的慈悲，我们从这里就可以知道，他是不如实知的。他说《阿弥陀经》是小乘经，不是大乘经，这点我们也是完全不能接受。因为他不能知道如来藏的功能性是什么？还有说大乘菩萨的法道，它是如何修行的？所以他认为说，只要没有加“大方广”的都叫小乘经,这是学术界的讲法啦！学术界怎么说？说大乘经是在部派佛教之后才有的，那时候才逐渐创造出来的，他的说法就是这样子。可是大家有没有想过，事实上他这种说法是有问题的。佛陀成佛的时候，请问祂是大乘还是小乘？（大乘）大乘嘛！对不对？成佛的时候就是大乘了。佛陀有没有先成为阿罗汉才成为佛陀？不是耶！佛陀不是说：“我先成为阿罗汉，然后接着成为缘觉或者辟支佛，接着我才成佛。”不是耶！经典不曾这样记载过。佛陀是怎么样？明心见性就成佛耶！请问那时候有没有大乘？（有）有嘛！只是还没有把经典结集起来，因为要慢慢度众生嘛！可是一下讲大乘法，众生有没有办法学？没办法学嘛！所以才要慢慢的教，所以才要讲声闻嘛！可是讲声闻他们认为说：“佛陀先讲声闻，所以先有声闻，先有小乘，然后最后才有大乘”，是什么？邪见！是不是邪见啊？阿弥陀佛能够就西方极乐世界，那个是在菩萨的法道，一定是八地以上的菩萨，祂才能够有怎么样呢？能够依于祂对如来藏所了知的无生法忍的智慧，跟祂的对于三界里面种种的禅定、四禅八定、五神通等等，四无量心等等，修证戒定慧等等成就了之后，于相于土自在；可是于相于土自在之后，有件事情是祂要做的（上次我们讲净土的部分，少部分没有听到，那时候我没有讲完净土的部分）事实上佛陀或是菩萨祂到八地的时候，我们说到了十地的时候，是修十度波罗蜜，对不对？那么前六地的时候，是修六度波罗蜜对不对？到了七地修方便波罗蜜，八地的时候修愿波罗蜜，九地是力波罗蜜，十地是智波罗蜜。那为什么八地菩萨要修愿波罗蜜？因为祂于相于土自在，祂就有一个怎么样呢？开始有一个：“那我怎样成佛？”因为祂到了八地之后，声闻的解脱的智慧祂已经完全具足而且超越了，一切习气种子也都已经灭净了；可是怎么样成就佛道能够变现出一个清静的世界？可以利益众生啊！然后他要怎样将来再示现到五浊的某些世界度化众生，到清净的世界去，祂怎样可以利益广大的众生。可是怎么样能够成就一个清净的世界呢？就要靠什么？愿波罗蜜。所以在净土三经里面，就有讲到阿弥陀佛以前，祂当法藏比丘的时候，是不是发了四十八大愿？为什么发愿之后就可以成就西方极乐世界呢？大家有没有想过这个问题？因为这个就是愿波罗蜜它的功德嘛！祂因为发这个愿可以让如来藏发起祂的功德，然后形成清净的世界。可是我们很难理解，为什么？可是到了八地菩萨祂就会知道。为什么？祂已经于相于土自在啊！祂怎么样随意变现定果色，祂完全了知啊！对于色法祂已经究竟了知，那接着要怎么样？发起愿波罗蜜，祂要发起那个愿力之后，然后祂经过一定时劫的修行之后，就可以让祂的愿实现，然后只要众生跟祂的愿相应之后，就可以依于大家共同的，每个人的如来藏的愿的相应，然后变现出清净的世界啊！可是这个道理谁知道啊？这个不是小乘人能知道的吧？只有谁能够知道？大乘的菩萨才会知道的。所以西方极乐世界一定是大乘经欸！哪有可能是小乘经？而且一定是大乘的菩萨，一定是八地以上的菩萨，祂依于祂的无生法忍的智慧跟祂广大的功德，然后依于祂的愿波罗蜜发起了愿之后，祂发觉：“我还有很多的异熟种没有断尽，不能成就；还有很多的福德不足，不能成就广大清净的世界”。所以祂要修集种种的福德、功德，才能够造就纯一清净的、殊胜胜妙的世界耶！这个怎么会是小乘？这是大乘欸！而且一定是八地以上菩萨才有能力的，因为那时候祂才知道：“我应该怎样、发什么愿可以成就这样的清净世界。”
所以从这里就可以知道，刘灿梁是完全不懂这个道理，他完全不懂十度波罗蜜。所以从这里就可以知道，他对于大乘不信受的，因为他没有证得如来藏嘛！所以如来藏有这种功能性他不知道。可是如果是实证的菩萨，只要经过一段的熏习，再由我们 导师教导，他就会知道跟着个有关哪！对不对？因为八地菩萨就要修愿波罗蜜嘛！所以不是说有没有加“大方广”，跟这个无关哪！《佛说阿弥陀经》，或者《佛说观无量寿佛经》，或者《佛说无量寿经》，虽然没有加“大方广”，都照样是大乘经，不是因为它加上什么名字就是什么，不是！表示他都落在语言文字上，他没有那个能力从经典的本质上来了解佛法，因为他没有实证嘛！
然后“上品上生是出家人开悟”吗？不是嘛！开悟都一样。大乘是四众平等。我们刚刚有讲，声闻二乘人他才看到五阴上面的不平等；可是菩萨是不从五阴，菩萨实证了如来藏之后，发现虽然五阴不平等，可是如来藏平等，而且成佛之性是平等的；因为成佛之性是平等，所以男众可以破参，女众照样破参哪！所以在《阿含经》里面就有迦叶童女，她是证阿罗汉果，然后率领五百比丘游行人间。那就是什么？大乘的法相就是这样子，女众菩萨可以率领男众喔！率领比丘，那没有问题的喔！这个才是大乘里面的四众平等，所以大乘菩萨是四众平等。可是在声闻里面不一样，二众就不平等，为什么？出家的比丘刚烫过戒疤的，要呼比丘尼，要呼就呼喔！如法呼就要过来哦！是不是？那是二乘。可大乘就不是这样子，大乘是四众平等。所以显然大乘，特别是西方极乐世界是大乘啊！纯一清净世界都是大乘啊！它一定是不会有事相的差别异，绝对不会有事相的不平等，这才是大乘。所以上品上生不是出家人开悟啊！中品上生不是在家人开悟。开悟，只要他是大乘的明心，那就是上品上生；如果他是修二乘的，他是声闻那就是中品人。因为我没办法详细说，可是它主要的差别是这样子。那表示从这里就可以知道，他根本没有读《观经》，或者他读了之后误会，很严重的误会喔！
而且他说：“佛陀不加持人”。这跟我的经验不一样，我觉得佛常常加持我。我以前读我的见到报告就会知道，我以前很命苦的，后来越来越好，谁加持？佛陀加持嘛！为什么佛陀会加持？恳切嘛！恳切修行嘛！所以佛陀对我们绝对是有加持的，我相信他一定没有获得佛陀的加持，他才会这样写，是吧？为什么佛陀不加持他？因为破坏正法嘛！就这么简单，对不对？所以从很多人他在想的、写的这些东西，我们就可以知道：唉呀！他真的是没有实证，而且他一定在破坏正法，才会这样子。
然后他说：“念佛”，他说“释迦摩尼佛讲得很清楚，乃是教你明心见性，开悟的方法之一。”
可是我读起来就不这样子。念佛也是可以，可是念佛绝对不是只有这样子，念佛法门是三根普被。是所有根器的人都可以，都可以获得佛陀的加持的，这才是佛陀的慈悲嘛！所以我们刚刚有讲，佛的慈悲或者菩萨的慈悲是涵盖一切众生的，六道众生全部都涵盖，那才是慈悲嘛！祂才不会有差别相嘛！所以怎么会说只有教人家开悟明心，对不对？而且只是这个方法而已，那就把它窄化了。而且他认为，去阿弥陀佛净土是后人讲的，你看！这个不就跟印顺讲的一样嘛！所以他事实上还是研究佛学而已，他不是要修学佛法，所以他不是真正的佛门中人。
然后我们接下来看一下，这个是他在讲《大方等如来藏经》他说：“学佛的目的是什么？以为只是念佛号，对不对？那个叫愚痴。愚痴什么种？畜生种，下辈子轮回成畜生，念佛一辈子念回畜生，只要不知不解不证如来藏的叫愚痴畜生种。”
严不严重？我读到这一段，心里很难过。事实上念佛人他是很善良的，因为我自己就是念佛出来的，因为怎样？那个时候没有善知识呀！孤苦无依，只能求佛菩萨，所以以前我也是发愿往生西方极乐世界。因为没有法嘛！好苦喔！五阴世间好痛苦！可是这样叫愚痴吗？信受三宝怎么会是愚痴呢？然后还会是畜生种吗？从来没有想过。我们说西方极乐世界只要往生，往生去喔，他所受的快乐呢只少是犹如忉利天，即使对于大乘有疑而不毁谤，到了边地呢，照样受怎么样？忉利天一样的快乐自在，是天耶！念佛人只要心愿行具足，至少是欲界天的果报，即使是带业往生喔！这个待遇好不好？好喔！怎么不好？你看佛陀多么慷慨喔！只要心愿行具足，就送你忉利天的福报给你，这么大方欸！怎么会是畜生呢？欸！所以读到这样子的内容，你就可以知道他毁谤得多严重。他会是佛弟子吗？（不是）不是嘛！所以我们真的要让他的一些随学者了解一下他的本质是什么？因为有些菩萨，他因为有一些情执，或者隔阴之谜，所以有时候弄不大清楚，这些人就是我们应该要帮忙的。因为成佛的法道，不是我们一个人可以独自行走的，因为三大无量阿僧数劫很多的歧路。所以我们 导师也这样告诉我们，我们菩萨要互相帮忙，一起迈向成佛之道。譬如有时候我们都会有隔阴之谜，对不对？偶尔难免糊涂一时，对不对？那怎么办？就靠同参道友拉拔一下嘛！所以我们要怎样？有人糊涂一下，怎么样？拉拔一下。有人如果他执迷不悟，已经给他讲那么清楚，他还执迷不悟，那我们就怎样？我们尽力了嘛！我们就没有遗憾了。我们最怕怎样？我没有努力，然后遗憾，那是我们不愿见到的。所以我们在共修的期间所讲的这个部分，事实上就是要挽救一些菩萨。因为他是菩萨，他只是一时糊涂被遮蔽而已，所以我们这些菩萨就是我们要帮忙救度的。所以从这里我们就可以知道，这个刘灿梁他对于净土，他是怎么样的毁谤，怎么样的曲解啊！而且到达非常严重的地步了，不忍卒睹啊！
我们再回到第七页的内容，他说：“你这里没有净化到跟阿弥陀佛净土的频率一样的时候你怎么去？所以为什么祂第一愿就告诉你没有证悟你不用去啦！”
没有这样子啦！而且从这个就可以知道，他一定没有证如来藏。你说：“老师，为什么你这样也可以判断出来？”因为我们知道如来藏的神力是什么嘛！不是靠频率啊！频率是什么？频率是色法。譬如我今天发一个电波，电波是不是光速？光速嘛！了不起的嘛！可是我们净土是怎么样？如果往生西方极乐世界是怎样？屈伸臂顷就到欸！为什么会这么快？西方极乐世界是很远的，我们现在一个银河系的大小，用光来走十万年欸！频率一样也要走，走离开我们这个银河系，要走十万年，十万光年，用光来走。好啦！那要投胎要多久？不可能嘛！所以从这里就可以知道，他是没有证如来藏，因为他落到色法，是不是？他有很多的奇怪的想法，而这奇怪的想法都怎样？都跟如来藏相违背的。我们为什么会知道说：往生西方极乐世界一定是如来藏的功德，对不对？刚刚讲的功德在法身中，对不对？六祖说的嘛！“功德在法身中”，可是他这边就马上把他忘掉，忘得一干二净，他变的是频率，可是频率有办法到达西方极乐世界去吗？不可能嘛！那是色法嘛！难道你是坐光、坐频率去的吗？没有人坐频率去的。往生都是如来藏直接怎样？这边舍寿了，到中阴就变现，所以屈伸臂顷就可到啊！因为如来藏不受时间空间的限制。我们三界万法都受时间空间的限制，都是有质碍的，都有时间性的喔！可以如来藏没有质碍，没有时间限制，很奇特哦！而且学术界对于时间空间，他是不了解的，所以他们就不能了解什么是如来藏，这一点他一定读不懂的，因为他一定没有实证。可是一个人如果实证之后，他一定知道如来藏没有质碍，不受时间控制。所以往生的时候确实屈伸臂顷要到哪里就到哪里去，快速哦！超越光速的，不会慢吞吞的，不是靠频率的啦！那个才是如来藏的神力嘛！所以有实证如来藏跟没有实证如来藏，从这一句话也可以看出来啊！所以太多地方好明显喔！是不是？如果没有实证如来藏就会模模糊糊。
