你不用说，我们也知道，你一定呢看到漂亮的东西继续漂亮，你爱的东西继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但是你还不决定，接下来你一定会苦。那你说，这就有点跳得快，没有错，因为接下来你会贪那个东西，可是因为你要持戒，所以你会觉得怪怪的，你会产生很多作意冲突，最后，你会觉得说，你干嘛要这样，好象你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦，就这样。就是说呢，你会象凡夫，凡夫就是争取他所爱的，他不觉得有什么过失，他也不觉得有什么不好，反正那就是他要的，那是他唯一的娱乐。于三界中存在，得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么？你不用体会啦。那你呢，要斩断，要建立，都是任君自由！因为佛陀不会在那一时间点还盯着你，护法神说，该，该开始了，呃，呃。。。那算了，等明天好了。明天又有明天的境界哦，而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，通常你精进的时候，你周围不可能不现起贪婪的现象，让你去缘触的啦，因为大家也会帮你啦。因此呢，你都已经不太贪婪，这样呢，不知道是你太用功还是不够用功？（当然，我这句话有点开玩笑）
不过呢，话又说回来，你要建立那么多的坚固的菩萨种性和作意，不是很容易的事情，要许多的甘愿。你要象如来藏这样，祂甘愿就是做这样守护你的角色，不会想要出头等等。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，何况是说，你如理思维，就能改变更多。总之你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百，他们不管再怎么样再怎么样，都活不过一百，他们所拥有的美好，被死神一戳就结束了。可是，你的美好，不是建立在这个身上的，你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。不管上次如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管多么愤恨不平，或是怨天尤人，或是心里很担忧或怎样，虽然是你还会这样，可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，绝对会成佛！
不过我还是那一点，你不在那个第一时间去斩断你的烦恼的时候，当境界来，你不斩断你的烦恼，就是说，你的性障现前就性障现前，你的贪婪性现前就贪婪性现前，那就已经是在第一时间，可是，你一定有觉察力的。这时你的烦恼障要不要现前？可是你自己抉择的，你如果不在那一时间斩断，不在那一时间做抉择，或是平常不把这个地方作意好，你一定会觉得不安稳，乃至于说不舒坦。或是种种的。。。这样还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生这样种种的不舒服。换句话说，自己对自己的抉择，为什么别人都得到很好的东西或者说世界好的结果，我们都没有。那你这样，就要回忆起来，佛陀都已经替你准备好。如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座啦，乃至于有的人已经准备好金钢座了，只要呢，你在这个佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的。所以这样来思维，到底是佛的恩典比较好，还是跟众生一起混吃等死好？这是很明确的。你所依仗自己的知识、财力或什么，比别人强吗？佛陀不要这个，如果说比别人强能够怎么样，佛陀早就给你了，不用你开口，绝对不需要你开口。可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上的大富有等等，有那种机缘的人，佛陀自有安排，总要这样来关照。
所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要象世间人一样忙忙碌碌自以为是得到功德或怎么样，你不需要在这种事情作主，你只要去付出，对众生付出的这种事，象如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记得你，然后所有的如来也会记得你，然后呢，众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗？就是呢，大家都记得。那不该记得的那些人统统不会记得，所以，世间人希望记得的，都是那些后来过后辈子不会记得的东西，想要呢意识心记得你，有没有用？100年大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，因为世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说以前怎么样怎么样，知道怎么样怎么样那叫故事，那叫过去，那叫传说，那叫假象，那叫生死，我们要的是什么？我们要的是真实。我们要的是涅磐，我们要的是实相等等这些东西。我们要的是真常，这东西才是值得可以说的。不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情。那什么时候，这个光景会到？很快就会到。你要去想，那个光景很快就会到。就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃萨一起来谈论法界种种不可思议的智慧。那个情况，那个情境，很快就会实现，你要去想，就是会。所以，你要开始将你的心行，不管呢，是哪个地方不好的，你要去拣择，把它抹平，你抹平自己的心行，你的菩萨道路就是平的。这样你走起来，也让其他的众生走起来，跟随着你的众生呢走起来，大家才会是平等的，当你的心地是不平的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，或教化的众生，或你引导你的家人亲属，每次你一说只要帮助一个人，那个人可以跟你走平顺的路，不会。他最后会抛弃你的，因为你介绍一条路，他根本就走不动。
所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很不可思议的位置，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说了就算的，不可能的，那是故事，那是演绎，都不会。那是真实有的，是在我们这尊佛――释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情。你说，真的是这样吗？不知道以前有没有提过，以前有一个因地菩萨，他发过一个很大的宏愿，就是他希望将来他成佛的时候，所有一切的人都可以成佛。那你说，都可以成佛，而且他说的是，都要成佛。后来，这位菩萨，他只要走上佛道，他就会成佛。有人说，他发这个愿有没有兑现，经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨是不是很了不起？因为呢，他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转法轮的般若船。直接呢，成就了一切种智的大船，乘载的当时人道一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上说，这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，至少有发“无量众生誓愿度”，所以你按照你的路继续走，然后呢，我们现在所要成就的事情也没有那么困难，就是说，不要堆石头，在自己可能的未来的道路上就好了。
所以，当你起贪嗔痴的时候，你要呢痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，砍一刀以后，但是通常你砍一刀，至少你要砍它一刀。你如果说不砍它一刀的时候呢，有时候也不容易止不住。砍它一刀以后，它还会生起的，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重，所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意，菩萨他应该怎么做？你不是不知道，出一百个问题，一千个问题，一万个问题，甚至一直问你说，最后说，这答错一题都不能叫开悟。那你在那种情况下，你一题也不会答错，怎样你都不会答错，即使再没有学过怎样，这些关于次法菩萨种种心性，你都会对。为什么？因为另外一个反面的答案你绝对不会选。在这种二选一底下，你永远都会选择正确的，因为你知道菩萨摩诃萨一定会这样做。那既然你都知道一定会这样做，那还是老实甘愿一点比较好。这样呢，我们大家才能够，以后有因缘可以继续见面。
菩萨在这个过程中，有得到智慧的法喜。有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是让他接引到正法，那你没有直接让那个众生，有没有直接摄受他走入正法中？或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去这样思维，你要每一辈子都可以这样做的思维，也就是说，你甘愿不甘愿？
那个东西，我们知道你一定会依转的，你可以讲我还是甘愿做凡夫一点好，今天8个钟头先做一个凡夫，我先告假，先申请凡夫休息时间，可能你会这样做，可是最后的话，是没有这样的。因为呢，你的报酬，是没有价值的。是没有办法衡量的，一切三界的东西都不能衡量，因为你的报酬是来自于你知道整个法界的真相，而且知道整个法界的因果，而且知道整个法界是怎样发起这些功能的，你的报酬，最后的报酬就是这样。可是你有一个与凡夫种性相应的，善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够脱离生死的苦海。这个是你于下化众生最大的报酬。这样呢，除此之外，你想不出来，于世间法要走回去做什么样的成就，如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过正法？或是你直接间接地跟多少个众生建立善因缘？
善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨厌你，会信受你所说的，不讨厌就很困难了，更别说他会信受你所说的。信受你所说的是说，他虽然还没办法相信大乘法、二乘法，可是你说的人天善法他能够信受，所以，这一点不是很容易。你要去想，我们这辈子为什么不可以摄受这么多人，就是因为我们不甘愿的结果。既然你那么希望能够在这种法喜充满，众生能够得益，为什么不彻底甘愿？就是说，你就做一个菩萨去。
有人呢，他可以说，头一剃出家，可是以佛法来说，这个不算。要说，你要以菩萨的心，就是我要出三界家。三界里面是爱染为家，那你出三界家是说，当你离开爱染，你就出三界家了。所以，这样的情况下，你虽然示现于三界有，但是你的家已经没有了。没有凡夫那个家了，因为如来呢，会一切为你安排，当你想要作主的时候，大家就没有办法帮忙你。大家就没办法替你作主。当你不要作主的时候，大家才有办法把这个作主的东西让你得到。所以呢，不作主的，反而得到。作主的，永远得不到。他永永远远就是没办法得到。法界的定律就是这样，你要从如来藏所发起的那些东西去得到，那就很遗憾，你就永远琢磨不定。不管是事业、生活、感情等等，那些东西都琢磨不定，永远象幻化一样。你要呢，从源头。
可是源头，你要先把你当初想要的东西，你要知道，手一伸出去的时候，你是不是具备凡夫所有的爱染性？是不是全部具足？如果是，那你将来你这个法，还是多所困顿。当然不是说，你证悟，以后就永远不会证悟啦，或是说，今天遇到导师这殊胜的第一义谛法，以后再不会遇到，只是说，你要重新再累积福德资粮。这样，当然，过去生如果累积福德资粮多了，那你今天呢你可以得到出世间，没有办法用世间的一切、金钱来换的这个东西。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祁劫所需要具备的功德和福德？功德和福德实际上一起具备的，你每次都用掉一点，然后沾沾自喜说，啊又遇到第一义谛的佛法啦，或是你沾沾自喜说，啊，我又开悟了。你看，你真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我，当你一直在这个过程中的时候，你就象是说不断地消耗自己，当你一起这个心的时候，你的功德刹那间就亏损掉，那你的福德呢，也会日益减少。可是，最可怕的是你的功德性，因为你的功德性会影响到你的种性，让你的菩萨种性会很不牢靠，因为你很容易被人家牵引，人家说这个有好处，这个有好处啊，那你就会跟这三界法的种种有相应，因为人家不会特别介绍坏处给你嘛，那有好处，你这个也要那个也要，看起来哪个都不错。
所以，这个东西还是要说，从过程中自己去把这个苦呢，还有你真正想要的东西，做一个抉择，那是真的叫一刀两断。然后呢，一刀两断所以不容易，是因为会藕断丝连，但是你只要不断建立作意，将你人生的价值，将你人生存在于这个世界的价值，建立于追求殊胜的佛法，以及建立于整个利益所有的群生，这上面。不要去考虑你自己，你越考虑自己越多，你再怎么说你在佛道上用功，都很难让其他的菩萨相信，绝对很难。而且你自己也不相信，最惨的是这样。到时候呢，你还是说，我顺位还是要放前面一点，等等。
可是佛道呢，永远跟世俗是背俗的。世间人喜欢怎么样，佛道一定是他的反面。所以，二乘人呢，没办法跟他讲大道理的时候，就跟他讲，世间的人说有我，你就说无我。世间人说常，我们就说这个是无常。然后世间人说这个地方是轮回，这个地方就是永恒。就这样，就是说，佛就是有办法，把所有的法这样转一圈给他看，可是教他一刀两断这样看。那么，大乘人你既然不可能离开这一个现象界，因为你知道除了现象界你也没有其他可以去，你这点没有象二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅磐，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅磐。可以，热恼的旁边是清凉，对面是清凉，那就离开，这样就好。你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的信受而已。你一定想要亲证真正的这个是什么？你不需要一个名词来告诉你，你就可以满足。只有涅磐，导师也说，导师在周二也说，如果说涅磐实有的话，过于涅磐实有，我一样说它没有。为什么？涅磐是根据这个真实的那个是什么，所谓者“涅”叫不生，“磐“者不灭，你需要一个名相，需要一个名词来填鸭自己吗？或只仅于受熏这样的佛法名相你就会满足，你不要！你一定想要什么？闻、思、修、证，最后你会得。得到这无所得的法。
